Полемика с сектами, ересями и расколами.
 

ГЛАВА 3. РАСПУТИН

Если будет канонизирована царская семья, то немедленно встанет вопрос о канонизации Распутина. Это следует по логике вещей, это подтверждается апологетами Распутина, видящими в нем "оклеветанного старца", человека святой жизни. Л. Миллер пишет в предисловии к своей прекрасной работе "Царская семья - жертва темной силы": "Написав свою книгу "Св. мученица Российская Великая Княгиня Елизавета Федоровна", я и не думала продолжать писать об этом периоде русской истории. Но, побывав в России первый раз в своей жизни в 1990 году, где я знакомила русских людей  с содержанием моей книги, я услышала и такие высказывания: " вы хорошо написали свою книгу..., но там у вас проскальзывает отрицательное отношение к Распутину. Если вы будете переиздавать книгу, то советую переделать главу о Распутине. У нас в России существует иное мнение о нем. Мы считаем его человеком праведного образа жизни". Услышав это, я ужаснулась и тут же решила, что должна написать об этом злом гении России ту правду, которую преступная советская власть тщательно скрывала от своих граждан... Когда я вернулась к себе в Австралию, я стала получать из России статьи, оправдывавшие Распутина. Я узнала, что в Москве состоялось собрание по "реабилитации" Распутина. Также я получила и две книги, изданные в России, где Распутина изображают чуть ли не святым человеком. Я услышала, что в Москве некоторые даже высказываются о том, что если причислить к лику святых Царскую Семью, то надо причислить туда и этого человека!... Что можно сказать на это? Приходишь в ужас и содрогаешься от такого заблуждения" (121. Предисловие). В деле реабилитации Распутина особенно потрудились О.А. Платонов ("Жизнь за Царя" и др.) и Николай Козлов ("Друг Царей").87 Тем не менее, все их аргументы натянуты и неубедительны (в лучшем случае). О фактах распутства Распутина можно говорить долго и много. Можно написать целую книгу и в ней свободно опровергнуть очень многое из того, что написано в защиту Распутина. Ограничимся напоминанием лишь основных свидетельств и соображений, расставляющих все точки над "i". Во-первых, это следующее свидетельство о Распутине митрополита Вениамина (Федченкова): "Люди ошибочно привыкли считать, что в царских домах живёт счастье... Нет, "тяжела шапка Мономаха". И как легко понять, что этим людям в такую трудную годину хотелось иметь в ком-нибудь опору, помощь, утешение. Мы, духовные, - причин немало, и не в одних нас они были, - не сумели дать этого требуемого утешения: не горели мы. А кто и горел, как о. Иоанн Кронштадтский, то не был в фаворе, потому что давно, уже второе столетие, с Петра Великого, духовенство там вообще было не в почёте. Церковь вообще была сдвинута тем государем с её места учительницы и утешительницы. Государство совсем не при большевиках стало безрелигиозным внутренне, а с того же Петра, секуляризация, отделение их, - и юридическое, а тут ещё более психологически жизненное, - произошло более двухсот лет тому назад. И хотя цари не были безбожниками, а иные были даже и весьма религиозными, связь с духовенством у них была надорвана. Например, нельзя было представить себе, чтобы царь или царица запросто, с любовью и сердечным почтением могли пригласить даже Санкт-Петербургского митрополита к себе в гости, для задушевной беседы или даже для государственного совета. Никому и в голову не могло прийти такое дружественное отношение! А как бы были рады духовные! Или уж нас и в самом деле не стоило звать туда, как бесплодных?.. Нет, думаю, тут сказался двухвековой отрыв государственной власти от Церкви. Встречи были лишь официальные: на коронациях, на царских молебнах (и то не сами цари на них бывали в соборах), на погребении усопших, на святочных и пасхальных поздравлениях. Вот и всё почти. Даже в прямых церковно-государственных делах Церковь не могла сноситься с царём-правителем непосредственно, а было поставлено средостение в виде "ока государева", светского министра царева, обер-прокурора Синода... <...> Как я уже говорил не раз раньше, духовная жизнь и религиозное горение к тому времени начали падать и слабеть... Огня не было в нас и окружающих. Пример о. Иоанна Кронштадтского был исключением, но он увлекал преимущественно простой народ. А "высшие" круги - придворные, аристократы, архиереи, духовенство, богословы, интеллигенты -   не знали и не видели религиозного воодушевления. Как-то все у нас опреснилось..., мы перестали быть солью земли и светом мира. Нисколько не удивляло меня ни тогда, ни теперь, что мы никого не увлекали за собою: как мы могли зажигать души, когда не горели сами?! <…> И вдруг, появляется горящий факел. Какого он духа, качества, мы не хотели, да и не умели разбираться (!! - Авт.), не имея для этого собственного опыта. А блеск новой кометы, естественно, привлек внимание... А дальше пошли слухи о его личной жизни. Доходили они и до нас с о. Феофаном, но он долго не верил им, а я уже начал сомневаться... Потом постепенно начали вскрываться некоторые стороны против Распутина. Епископ Феофан (он тогда был уже ректором Академии) и я увещевали его изменить образ жизни, но это было уже поздно, он шел по своему пути. Епископ Феофан был у царя и царицы, убеждал уже их быть осторожны в отношении Г.Е., но ответом было раздражение царицы, очень чувствительно отразившееся на здоровье ее. Потом выявились (Внимание! - Авт.) совершенно точные, документальные факты, епископ Феофан порвал с Распутиным. По его поручению я дал сведения для двора через князя О., ездил к другим, но нас мало слушали, он, был сильнее. Тогда царь затребовал документы; часть их была передана епископом Феофаном мне на хранение. И я, сняв с них копии, отвез в Петербург, митрополиту Антонию для передачи царю. Ничто не изменило дела. Пытался воздействовать Санкт-Петербургский митрополит Владимир, но без успеха, был за то (как говорили) переведен в Киев... Обращались к царю члены Государственного совета - напрасно. Впал в немилость за то же и новый обер-прокурор Синода А.Д. Самарин, очень чистый человек. Отстранен был и Л.А. Тихомиров, бывший рёволюционер-народоволец, а потом защитник идей самодержавия и друг царя. Собралась однажды группа интеллигентов написать "открытое письмо" царю, но Тихомиров убедил их не делать этого: "Всё бесполезно! Господь закрыл очи царя и никто не может изменить этого. Революция всё равно неизбежно придёт, но я , - говорил он, - дал клятву Богу не принимать больше никакого участия в ней. Революция - от дьявола. А вы своим письмом не остановите, а лишь ускорите её. Моей подписи не будет под письмом". Группа согласилась с ним, и письмо не было выпущено. Возмущение против влияния Распутина всё росло, а вместе с тем росли и нападки на царский дом. Тогда решено было устранить его. Произошло известное событие в доме князя Ю. Но царица осталась верной себе: она и по смерти Р. ездила на его могилу" (37. С. 138,135,141,142).

Следующим по авторитетности с полным правом можно считать рассказ об отце собственной дочери Распутина Марии, в замужестве Соловьевой (о личности зятя Распутина мы еще поговорим). На допросе она говорила следователю по делу об убийстве Царской Семьи Н.А. Соколову в г. Чите следующее: "Он замечательно хорошо говорил о Боге, когда бывал пьяный (?! - Авт.). Как я уже говорила, уходя странствовать, он бросил пить. Но в Петрограде он снова вернулся к вину и пил много. Пил он дома, но больше в ресторанах и у знакомых. Пьяный он любил плясать русскую и плясал замечательно хорошо... Все, что писалось в газетах в революцию про его разврат - клевета. Отец не знал никаких женщин, кроме мамы, и любил одну ее" (195. С.182). Итак, пьянство "старца" подтверждает его собственная дочь. Что же касается отрицания ею блуда Распутина, то позвольте не поверить. Это легко объяснимо: в глазах Марии Распутиной пьянство, повально распространенное тогда в России не то что среди крестьян, но и среди сельского духовенства (см.: Голубинский Е.Е Воспоминания. Кострома, 1913.), не являлось большим грехом. К тому же ведь отец "так хорошо говорил о Боге"...88 А вот о блудных грехах родителя чувствуя все-таки, что это его сильно опорочит, Мария не засвидетельствовала. Впрочем, о связи вина с блудом писал еще св. ап. Павел, нам этого бы и достаточно,  но есть еще одно серьезное обстоятельство: позднее, в 1920-х годах, в Лондоне, в книге "Подлинный Распутин", Мария напишет: "Я ни в коем случае не намереваюсь отрицать, что во время пребывания моего отца в Санкт-Петербурге у него были любовницы, и что по временам он вел беспутную жизнь. Окруженный разными женщинами, здоровый зрелый мужчина с естественными желаниями, он вполне мог поддаться многочисленным соблазнам... Вначале мой отец был очень осторожен и всячески избегал этих соблазнов. Однако позднее он позволил увлечь себя на "Villa Rode" - известное ночное кабаре Санкт-Петербурга..." (Rasputin, Maria, The Real Rasputin, London: Long, 1929, pp. 59-60. См.: 33. С. 131, 253). В другой своей книге, "My Father" ("Мой отец"), изданной в Лондоне в 1934 г., она прямо пишет, что он "сильно пил" (33. С. 135-136, 253). Следующее свидетельство - матери одной из наиболее преданных почитательниц Распутина (Марии (Муни) Головиной) Любови Валериановны: "Я Гр. Еф. люблю безгранично... но - сколько раз я ему говорила: "Гр.Еф., доживу ли я до того времени, когда вы будете вести себя корректно с дамами?!" Я так счастлива, что он никогда не позволял себе ничего подобного по отношению к Марусе" (33. С. 126. См. то же:73. С.313-314). Сама же Л.В.Головина объясняла свою позицию по отношению к Распутину замечательно: "Я терплю многие поступки Гр. Еф. и гляжу на них сквозь пальцы. Ведь если их принять всерьез, тогда все полетит кувырком, все понятия перевернутся. Но я поступаю так же, как наш несчастный царь. Я беру от Гр. Еф. все его изумительные дарования, его дар утешения, его необыкновенную прозорливость, ум, тактику обращения и пропускаю мимо все это недопустимое обращение с женщинами, тем более что с моими дочерьми и со мной Гр. Еф. всегда держал себя корректно". "Ну, а во дворце?" - поинтересовалась я. Люб. Вал. задумалась. "Видите ли, дружок, - сказала она наконец. - Как там ни говорите, а царица все-таки несколько нездорова... У нее есть свои idee fixe, она думает, что Гр. Еф. святой пророк. А он в свою очередь уверил ее, что дух его передается только через прикосновение, поэтому, конечно, он их всех там обнимает и целует, но к этому так привыкли и он это делает так естественно, что никого не шокирует, только одна Тютчева да еще отец Александр протестовали, а так я не слыхала от Ани, чтобы по этому поводу были выступления" (73. С.301).89 Ее сестра, Ольга Валериановна Головина, пишет в дневнике: "Григ. Еф. заперся со мною в любиной спальне, и я ничего не понимаю. Говорил, что любит меня так, что ни о чем другом думать не может, целовал меня, обнимал, и мой глаз не мог не заметить его волнения. Взял у меня по секрету 200 рублей! Господи, что это за люди!" (ГАРФ. Ф. 613. См.: 33. С.127). На приеме у Государя Председатель Государственной Думы М.В. Родзянко показывал Императору подлинники писем к Родзянко женщин, так или иначе совращенных Распутиным (в одном из писем женщина каялась в совершенном ею грехе, но писала об охватившем ее ужасе, когда вскоре после этого она увидела "старца" выходящим из бани с двумя ее дочерьми...), письмо о мерзостях и поведении Распутина во время его приездов домой от одного из местных священников, говорил о преследованиях иерархов, выступающих против Распутина, обращал внимание государя на известную фотографию "Друга" в подряснике и с наперсным иерейским крестом на золотой цепочке, указывал на хлыстовство Распутина (см.: 52.С.274-277)...О том, что Распутин в своем поведении и, особенно, в "назиданиях" проявлял хлыстовские черты, можно и не спорить: достаточно прочесть мемуары В.А. Жуковской...90 Л. Миллер приводит следующие факты: хлыстовство Распутина было полностью доказано при обыске после доклада о нем священника села Покровское в 1902 г. По благословению епископа Антония Тобольского дело было передано инспектору Тобольской Духовной Академии Березкину, специалисту по сектантству, который пришел к выводу о принадлежности Распутина, к хлыстовству, Незадолго до войны изучал этот вопрос и В.М. Скворцов, известный миссионер, который собрал весьма много сведений о Распутине, в том числе и от самих членов секты. В хлыстовстве Распутина были убеждены и ученые миссионеры И.Айвазов и М.Кальнев, называют Распутина хлыстом в своей переписке архиепископ Антоний (Храповицкий) и епископ Никон (Рождественский) (см.: 121. С. 154-156; см в приложениях письмо еп. Никона к архиепископу Арсению (Стадницкому). Общеизвестен скандал со специалистом по сектантству Новоселовым, книгу которого о несомненном хлыстовстве Распутина (а на эту книгу так надеялась св. Елизавета Федоровна!) не допустили к печати. И, наконец, собственная дочь Распутина, Матрена, уже на пороге смерти призналась, что ее отец был хлыстом, и описала радения во всей их "красе" (Maria Rasputin and Patte Barham. Rasputin the man behind the myth. New Jersey, USA, 1977. Pp. 80-88. См.: 121. С. 155,628).

Вопрос о хлыстовстве Распутина можно считать доказанным. Что же касается часто встречающихся ссылок на "знатока сектантства" В. Бонч-Бруевича, то об этом послушаем не экономиста О.А. Платонова с его натяжками, а исследователя Февральской революции Г.М. Каткова: "Владимир Бонч-Бруевич, несомненный авторитет в вопросах русского сектантства (он выпустил многотомное исследование о сектантах с при­ложением сектантских духовных книг), торжественно засвидетельст­вовал религиозную ортодоксальность Распутина. В левом журнале "Современник" было опубликовано его письмо издателю, и оно произвело значительное впечатление не только на широкую общественность, но и на русский епископат. Бонч-бруевича, по его утверждению, интересовало только одно - сектант Распутин или нет. Вывод его таков: "Познакомившись с Г. Е. Распутиным-Новым и проведя много времени в ходе семи исчерпывающих с ним разговоров, считаю своим моральным долгом высказать свое мнение по вопросу, является ли Распутин сектантом, тем более, что этот вопрос был затронут, хотя и не прямо, в интерпелляции в государственной Думе и в некоторых выступлениях депутатов при обсуждении бюджета св. Синода. Строго ограничиваясь упомянутым выше вопросом, я заявляю, что Григорий Ефимьевич Распутин-Новый является типом православного крестьянина из далекой и отсталой, провинциальной России и не имеет ничего общего ни с каким сектантством. Будучи более осведомленным о догматической стороне доктрины православия, чем это наблюдается среди крестьян, и зная библию и евангелие значительно хуже, чем большинство сектантов, Григорий Ефимьевич признает все таинства, ритуалы и догмы православной церкви именно так, как они толкуются в православии, без малейших отклонений или критики. Он считает, что было бы чрезвычайно грешно и безнравственно даже обсуждать такие вопросы, ибо, как он сказал мне, "нечего мирянину обсуждать вопросы, установленные самим Господом"". Бонч-Бруевич сообщал, что Распутин чтит иконы, "которые, - говорит он, - всегда напоминают нам о житиях святых нашей Церкви, а в таком напоминании мы, грешные, всегда сильно нуждаемся".

Бонч-Бруевич затем яростно нападает на тех, кто употребляет унизи­тельную кличку "хлысты", оскорбляя раскольников и злословя на таких неповинных людей, как Распутин. Он говорит об "усердных преследователях религиозных диссидентов в России, безнаказанно и безответственно употребляющих это выражение против кого бы то ни было, и особенно против тех, кто выходит из крестьянской среды, кого эти преследователи хотят оскорбить и унизить и подвергать гонениям любой ценой и просто терзать психически и физически, невзирая ни на какие существующие законы, декреты и манифеста о свободе совести. Бонч-Бруевич завершает свое свидетельство следующими словами: "Исходя из широких личных наблюдений над сектантами и из обстоятельного знакомства с их методами мышления, методами рассуждения, толкования веры, обдумывания и из ряда почти неопределимых подробностей, основываясь на тщательном изучении всего, что до сих пор было написано о Г.Е. Распутине-Новом, включая последнюю брошюру Новоселова, исходя, наконец, из длительных личных собеседований с Распутиным, которые велись в присутствии свидетелей, равно как и строго конфиденциально, при которых я умышленно пытался добиться полной ясности и точности в отношении его религиозных верований, я считаю своим долгом открыто заявить, что Г.Е. Распутин-Новый является полностью и совершенно убежденным православным христианином, а не сектантом... Владимир Бонч-Бруевич, Петербург".

О том, что Распутин держался благодаря разным влиятельным покро­вителям из сонма "темных сил", писали так много, что стоит освежить в памяти и другой факт - в тот момент, когда "старец" пошатнулся, помог ему друг и соратник Ленина, блестящий поборник прогресса. Что касается выводов Бонч-Бруевича, то они, вероятно, по большей части правильны. Однако он выпустил из своего заключения то, что как будто признал в разговорах с митрополитом Евлогием, - хотя формально Распутин к секте не принадлежал, детство его прошло в тесном общении с сектантами, и это наложило определенный отпечаток на его речь и привычки.

Было бы несправедливо по отношению к Бонч-Бруевичу предположить, что его заключения диктовались соображениями низменного "буржуазного объективизма" или уважением к фактам. Вся его пре­дыдущая деятельность по организации подпольной большевистской прессы, то, что он делал в февральские дни, при Временном правительстве и в первые годы правления большевиков, показывает, что политические соображения были первостепенны в любом поступке, который Бонч-Бруевич считал "своим моральным долгом". В данном случае цель его поручительства вполне ясна. Распутиным пользовались в думских речах, чтобы подорвать престиж престола. Маневр Гучкова, который в качестве предлога воспользовался памфлетом Новоселова, имел исключительный успех. Связь с Распутиным становилась ахиллесовой пятой самодержавия Но ярость атаки стала беспокоить сторонников режима, и они попытались покрыть ущерб, причиняемый присутствием во дворце "божьего человека". Обвинение в неправославии было мощным и, может быть, единственным средством добиться устранения Распутина. А с его устранением все те, кто только и выискивал, к чему бы прицепиться, чтобы ударить по режиму, лишались самого безотказного оружия. Но в этот момент в дело вмешался (в качестве независимого и вполне объективного ученого) верный друг Ленина, и именно он составил наиболее обстоятельный доклад, в котором говорилось, что обвинения в неправославии, направленные против Распутина, вызваны злобным желанием растоптать "человека из народа", простого крестьянина, который сумел найти доступ к царю. И уловка Бонч-Бруевича, как и во многих других случаях, сработала... Стоит добавить еще один штрих, показывающий, как тесно смыкались усилия всех тех, кто добивался падения Николая II. В опубликованных посмертно воспоминаниях Гучкова упомянуто, что именно он, Гучков, свел Бонч-бруевича с Распутиным благодаря посредничеству некоей дамы, которая перед тем предлагала представить Распутина Гучкову. Встреча состоялась сперва в гостиной этой дамы, а потом в более конфиденциальной обстановке. Гучков сообщает, что через несколько недель Бонч-Бруевич написал ему письмо, "в котором он сообщал мне, что пришел к заключению, что Распутин не просто проходимец, нацепивший маску сектанта, а несомненный сектант, что, конечно, не мешает ему быть одновременно и проходимцем. По духу своего учения он близок к секте хлыстов, но не принадлежит к ней и является сектантом одиночкой". Нам нет надобности прилагать дальнейшие усилия и выяснять, кто прав - Бонч-Бруевич или Гучков. Важно, что на деле вмешательство Бонч-Бруевича сослужило службу антицарской агитации, которая была необходима Гучкову в видах будущей политической карьеры" (94. С.207-210).91

Однако разговор М.В. Родзянко с царем о Распутине ни к чему не привел, равно как и мнение Председателя Совета министров В.Н. Коковцова, высказанное им Николаю II. О своей встрече с Распутиным Коковцов пишет следующее: "Когда Распутин вошел ко мне в кабинет и сел на кресло, меня поразило отвратительное выражение глаз. Глубоко сидящие в орбите, близко посаженные друг к другу, маленькие, серо-стального цвета, они были пристально направлены на меня, и Распутин долго не сводил их с меня, точно он думал произвести на меня какое-то гипнотическое воздействие или же просто изучал меня, видевши меня впервые... Подали чай. Распутин забрал пригоршню печенья, бросил его в стакан, уставился опять на меня своими рысьими глазами. Мне надоела эта попытка гипнотизировать меня, и я ему сказал просто: "Напрасно Вы так упорно глядите на меня, Ваши глаза не производят на меня никакого действия, давайте лучше говорить просто, и ответьте мне, разве не прав Валерий Николаевич (Мамантов) говоря Вам то, что он сказал?" Распутин глупо улыбнулся, заерзал на стуле, отвернулся от нас обоих в сторону и сказал: "Ладно, я уеду, только уж пущай меня не зовут обратно, если я такой худой, что царю от меня худо". Я собирался было перевести разговор на другую тему. Стал расспрашивать Распутина о продовольственном деле в Тобольской губернии - в тот год там был неурожай - он оживился, отвечал очень здраво, толково и даже остроумно, но стоило только мне сказать ему: "Вот, так-то лучше, говорить просто, можно обо всем договориться" - как он опять съежился, стал закидывать голову или опускал ее к полу, бормотал какие-то бессвязные слова "ладно, я худой, уеду, пущай справляются без меня, зачем меня зовут сказать то, да другое, про того, да про другого..." долго опять молчал, уставившись на меня, потом сорвался с места и сказал только: "Ну, вот и познакомились, прощайте" - и ушел от меня... По-моему, Распутин - типичный сибирский варнак, бродяга, умный и выдрессировавший себя на известный лад простеца и юродивого и играющий свою роль по заученному рецепту. Во внешности ему не доставало только арестантского армяка и бубнового туза на спине... Потом Государь спросил у меня: "А какое впечатление произвел на вас этом "мужичок"?" Я ответил, что у меня осталось самое неблагоприятное впечатление и мне казалось во все время почти часовой с ним беседы, что передо мной типичный представитель сибирского бродяжничества, с которым я встречался в начале моей службы в пересыльных тюрьмах, на этапах и среди так называемых "не помнящих родства", которые скрывают свое прошлое, запятнанное целым рядом преступлений, и готовые буквально на все во имя достижения своих целей. Я сказал даже, что не хотел бы встретиться с ним наедине, настолько отталкивающа его внешность неискренни заученные им приемы какого-то гипнотизерства и непонятны его юродства, рядом с совершенно простым и даже вполне толковым разговором на самые обыденные темы, но которые также быстро сменяются потом опять таким же юродством" (Коковцов В.Н. Из моего прошлого. Воспоминания. Цит.по: 52. С. 114-118). Не повлияло на Государя и мнение преданнейшего и старейшего царедворца, министра Двора графа Фредерикса. В воспоминаниях А.А. Мосолова читаем: "Вскоре после известной беседы Коковцева с Царем о Распутине, Фредерике решился говорить с Государем на тот же предмет и долго к этому готовился. Но ему не удалось высказать всего, что хотел, так как Император с первых слов его остановил, сказал: "Милый граф! Со мной уже много говорили о Распутине... Я вперед знаю все, что Вы можете мне сказать... Останемся друзьями, но об этом больше не говорите"... Много позднее Фредерике пытался вернуться к этой теме, но опять без результата, встретив еще более сильный отпор. Лица менее влиятельные, чем Фредерике, просто вылетали со службы за малейшее проявление непочтения к старцу" (125. С. 11).  Вообще, перечень только весьма известных лиц, негативно относившихся к Распутину и считавших, что он губит династию и Россию,92 поражает исследователя: архиепископ Полтавский Феофан (Быстров), духовник Царской Семьи,93 епископ Саратовский Гермоген (Долганов),94 дворцовый комендант генерал-адъютант В.А.Дедюлин,95  Председатели Совета министров Столыпин и, затем, Коковцов, товарищ министра Внутренних дел В.Ф.Джунковский,96 дворцовый комендант Воейков97  и его супруга, князь Шаховской (см.: Кобылин.С.150), начальник канцелярии Министерства Императорского Двора генерал-лейтенант А.А.Мосолов, министр Двора граф Фредерике, обер-прокурор Самарин,98 Л.А.Тихомиров, княгиня С.Н.Васильчикова (жена члена Государственного Совета), обер-гофмейстер Кауфман-Туркестанский, убежденный монархист Пуришкевич, председатель государственной Думы М.В. Родзянко, генерал Алексеев, князь Орлов,99 адмирал Нилов,100 все Великие Князья и Княгини (в первую очередь - св. княгиня Елизавета Федоровна, родная и старшая сестра Императрицы)101, св. прав. Иоанн Кронштадтский102,       архиепископ   Никон   (Рождественский), ''священномученик Владимир, митрополит Киевский, митрополит Петербургский Антоний (Вадковский), и многие, многие другие... Однако их попытки убедить Государя в гибельности присутствия Распутина при дворце приводили лишь к тому, что очень многие из вышеперечисленных людей, горячо любивших Церковь, Россию, монархию и лично Императора Николая II, лишались занимаемых должностей при дворе, в армии, в церковном и правительственном аппарате. Причиной этого было то, что Николай II не мог ни в чем серьезно противоречить своей супруге (а она, в свою очередь, вмешивалась не только в управление семьей, но и государством). Дочь П.А. Столыпина, М.П.Бок, вспоминает, как на ее вопрос о Распутине отец "болезненно сморщился и сказал с глубокой печалью в голосе: "Ничего сделать нельзя. Я каждый раз, как к этому представляется случай, предостерегаю Государя. Но вот что он мне недавно ответил: "Я с вами согласен, Петр Аркадьевич, но пусть будет лучше десять Распутиных, чем одна истерика Императрицы" (?!! - Авт.) (М.П.Бок. П.А. Столыпин. Воспоминания о моем отце. М., 1992. С.331).103 То же сказал Николай II священномученику митрополиту Владимиру в ответ на его обличения Распутина и указание на необходимость убрать его от Двора и Семьи: "Выслушав Владыку, Государь заметил, что, быть может, он и прав во многих отношениях, но что Царица никогда с этим не согласится" ("Православная Беседа".1991.№1)... Ни к чему не привело даже обращение к царю всего Государственного Совета (!) (за несколько дней до убийства Распутина): "Тревожный призыв, раздавшийся в Думе из уст графа Бобринского и Пуришкевича, этих двух паладинов неограниченного самодержавия, огласил даже архаическую цитадель абсолютного монархизма - Государственный Совет. Высокое собрание осмелилось сегодня выразить пожелание, в котором предостерегает царя против гибельного действия закулисных влияний. Это (столь робкое) заявление протеста вызывает оживленные комментарии. История представляет лишь  длинный ряд повторений. В марте 1830 г. Парижская Палата Депутатов тоже довела до сведения Карла Х почтительный совет благоразумия. Но воспользовался ли кто-либо когда-либо уроками истории?.." (154. С.249-250)... Итак, Распутин, несмотря ни на что, продолжал пребывать близ Семьи и порочить ее своим поведением и рассказами налево и направо о том, что Государь и, особенно, Государыня, во всем его слушают... Кроме всего прочего, понятно, что Распутин в Царском Селе и в московском ресторане "Яр" вел себя совершенно по-разному. О его способности мгновенно перевоплощаться из похотливого мужика в смиренного странника, "человека Божия", писала В.Жуковская: "...Раскрасневшееся лицо Р. с узкими, то выглядывающими, то прячущимися глазами надвинулось на меня, подмигивая и подплясывая, как колдун лесной сказки, он шептал сладострастно расширившимся ртом: "Хоть покажу?" Кто-то страшный, беспощадный глядел на меня из глубины этих почти совсем скрывшихся зрачков. А потом вдруг глаза раскрылись, морщины расправились, и, взглянув на меня ласковым взглядом странников, он тихо спросил: "Ты што так на меня глядишь, пчелка?" - и, наклонившись, поцеловал холодным монашеским ликованием" (73. С.259). Еще: "Гр.Еф., - спросила я, - вы ушли и не кончили, в чем суть, что вы хотели сказать?" Он опустил голову и как-то весь согнулся, и передо мной мгновенно возник серый Сибирский странник. "Веру потеряли", - сказал он тихо. "Кто?" - переспросила я. "Веры в них не стало, в народе, вот что". И вдруг, опять переменившись, он сладострастно скрипнул зубами и, подсаживаясь ко мне, позвал: "Ну, пойдем выпьем мадерцы, знатно есть там у меня, Ванька привез с Кавказа. Что припечалилась, дусенька?" (Там же. С.307).

Интересное замечание сохранилось у Жуковской и о Вырубовой: "Аннушку знашь?" - тихонько шепнул мне Р., подмигнув на соседку Шаповальниковой, - "Аннушка"! - так Р. звал Вырубову, - я посмотрела на нее с любопытством: высокая полная блондинка, одетая как-то слишком просто и даже безвкусно, лицо некрасивое с ярко-малиновым чувственным ртом и неестественно блестевшими большими голубыми глазами. Лицо ее постоянно менялось - оно было какое-то ускользающее, двойственное, обманное, тайное сладострастие и какое-то ненасытное беспокойство сменялось в нем с почти аскетической суровостью. Такого лица, как ее, больше в жизни я не видала и должна сказать, что оно производило неизгладимое впечатление" (Там же. С.262). Только не надо отмахиваться от свидетельств Жуковской.104 О распутинском "духовном кружке" и о Вырубовой сохранились, Божией милостью, и слова блаженной Пашеньки Саровской. Из воспоминаний: "В эти годы многие приезжали в Саров и в Дивеево. Приезжали Распутин со свитой - молодыми фрейлинами. Сам он не решился войти к Прасковье Ивановне и простоял на крыльце, а когда фрейлины вошли, то Прасковья Ивановна бросилась за ними с палкой, ругаясь: "Жеребца вам стоялого". Они только каблуками застучали Приезжала и Вырубова. Но тут, боясь, что Прасковья Ивановна опять что-нибудь выкинет, послали узнать, что она делает. Прасковья Иванова сидела и связывала поясом три палки - у нее было три палки, один называлась "тросточка", другая "буланка", третья не помню как, - ее словами "Ивановна, Ивановна (так она сама себя называла), а как будешь бить? - Да по рылу, по рылу! Она весь дворец перевернула!" Важную фрейлину не допустили, сказав, что Прасковья Ивановна в дурном настроении" (Дивеевские предания. Сборник. С.42-43).105

Из дневника Л.А. Тихомирова: "Этот Григорий Распутин - развратный и жадный "блаженный старец" (он молод, вряд ли больше 40 лет), но обладает какой-то гипнотической силой чарования, будто бы угадывает мысли и даже "будущее". Вместе с этим он отчаянный "черносотенец", так что сами же "черносотенцы" и рекомендовали его. Это особенно грех епископа Феофана, ректора СПб академии. Теперь он расчухал, что за штучка Григорий, да уже поздно. Влияние Гришки оказывается сильнее его. В петербургском высшем свете - у Танеевых, у Пистолькорс и т.д. - Гришка свой и обожаемый человек. Он действует на чувственность женщин, приучая их к "ангельской чистоте"... Делает мерзости... Я видел его фотографию: мерзкая рожа с поразительными глазами. Должно быть, в этих глазах страшная сила. Но какое ужасное время! Какая гниль мистического разврата перемешана с тупым неверием и развратом материалистическим. И вся эта грязная тина обволакивает людей до самых верхов" (от 25 марта 1910г.) (207 С. 171).

Вот свидетельство о Распутине В. Шульгина: "Член Государственной думы К., очевидно, не страдает теми предрассудками, которыми опутаны мы все. Вчера он пьянствовал с Гришкой. То, что он рассказывает, определенно - водка и бабы... Кто же эти "бабы"? Увы, это не демимонденки... Распутин есть функция распутности некоторых дам, ищущих "ощущений". Ощущений, утраченных вместе с вырождением" (240. С. 147; см. также в приложениях).106 Великая Княгиня Ольга Александровна в своих воспоминаниях пишет, как однажды, в доме А.Вырубовой, когда Императорская Чета вышла из комнаты, оставив наедине с Распутиным, тот подошел к ней, положил руку на плечо и стал поглаживать его. Княгиня тут же молча вышла из комнаты (уж Вел. Кн. Ольга могла, наверное, отличить подлинного Распутина от двойника?..) (121.С.163)... Не проходил "старец" мимо особ женского пола и в самом дворце: первый скандал вокруг его поведения разыгрался, когда весной 1912 г. воспитательница царских дочерей С.И. Тютчева107 выступила против того, что Распутин позволяет себе свободно заходить в комнаты царевен. "По настоянию Тютчевой Государь запретил Распутину подниматься на тот этаж, где находились спальни Великих Княжен" (121. С. 156). Государыня не простила ей этого поступка, и Тютчева вынуждена была уйти с должности... Следующей жертвой Распутина стала няня Цесаревича Алексия М.И.Вишнякова. Она рассказала Императрице, что Распутин совратил ее, и в результате была уволена: Александра Федоровна не верила никому и ничему, если речь шла об "отце Григории".108 Между тем, в книге следователя Н. Соколова "Убийство Царской Семьи" (С.76) определенно утверждается, что Распутин обесчестил Вишнякову. Соколов приводит слова г-жи Занотти. " ..Он соблазнил у нас няньку Марию Ивановну Вишнякову. Это была няня Алексея Николаевича. Распутин овладел ею, вступив с нею в связь. Мария Ивановна страшно любила Алексея Николаевича. Она потом раскаялась и искренно рассказала о своем поступке Императрице. Государыня не поверила ей. Она увидела в этом желание чье-то очернить Распутина и уволила Вишнякову. А то была самая настоящая правда, о которой она в раскаянии не таилась, и многие это знали от нее же самой. Вишнякова сама мне рассказывала, что Распутин овладел ею в ее комнате, у нас во дворце. Она называла его "собакой" и говорила о нем с чувством отвращения..." (121. С 163-164)...

И, наконец, вот слова духовника Царской Семьи в последние годы, прот. Александра Васильева в разговоре с протопресвитером Георгием Шавельским: "О. Васильев не называл Распутина святым, но из всей его речи выходило, что он считает его чем-то вроде святого. "Но ведь он же известный всем пьяница и развратник. Слыхали же, наверное, и вы, что он - завсегдатай кабаков, обольститель женщин, что он мылся в бане с двенадцатью великосветскими дамами, которые его мыли. Верно это?" -спросил я. "Верно, - отвечал о. Васильев. - Я сам спрашивал Григория Ефимовича: правда ли это? Он ответил, правда. А когда я спросил его: зачем он делал это, то он объяснил: "Для смирения.. понимаешь ли, они все графини и княгини, и меня грязного мужика мыли.. чтобы их унизить". "Но это же гадость. Да и кроме того: постоянное пьянство, безудержный разврат - вот дела вашего праведника. Как же вы примирите их с его "праведностью"?" - спросил я. "Я не отрицаю ни пьянства, ни разврата Распутина,-ответил О. Васильев, - но .. у каждого человека бывает свой недостаток, чтобы не превозносился. У Распутина вот эти недостатки. Однако, они не мешают проявляться в нем силе Божией". Эта своеобразная теория оправдания Распутина, как оказалось, глубоко пустила корни" (53. С. 105).

В.А. Жуковская добавляет еще один интересный штрих: "Ведь правда, если бы у Распутина - представителя народа - была вдохновенная сила  поучения, то за ним бы пошел первым делом этот народ, а не скучающие пресыщенные дамы разлагающегося высшего света, из которых он вербовал своих поклонниц. А народ, настоящий истовый коренной народ, к Р. не шел и презирал его, не только в Петербурге и по всей России, но и на месте его родины. Там тоже было несколько кликуш и истеричек, бегавших за ним, да два-три растолстевших толстосума, и бедный, черный народ и там не признавал его, и, несмотря на все щедроты и подаяния , Р. популярности среди своих земляков не имел, и мне рассказывали даже, что мужья били своих жен за то, что они ходили в баню с Р." (73. С.313).

Пожалуй, этого было бы достаточно о Распутине, но вся проблема в том, что, как известно, у Семьи он держался потому, что лечил Наследника. Возникает серьезный вопрос: какой силой мог лечить столь тяжелую болезнь как гемофилия человек с такой развращенной душой? Ответ прост: или обман (а это исключено), или гипноз, т. е. экстрасенсорика. Мы не знаем, на основании каких фактов прот. В. Асмус патетически, но голословно утверждает, что Распутин не был экстрасенсом (12. С. 4). Масса свидетельств (и то, что он был блудником, а не подвижником) позволяет нам твердо заявить, что экстрасенсом Распутин был. С.П. Белецкий, бывший директором Департамента полиции, пишет: "Когда я был директором департамента полиции, то в конце 1913 г., наблюдая за перепиской лиц, приближавшихся к Распутину, я имел в своих руках несколько писем одного из петроградских магнетизеров к своей даме сердца, жившей в Самаре, которые свидетельствовали о больших надеждах, возлагаемых этим гипнотизером лично для своего материального благополучия на Распутина, бравшего у него уроки гипноза и подававшего, по словам этого лица, большие надежды в силу наличия у Распутина сильной воли и умения ее в себе сконцентрировать. Ввиду этого я, собрав более подробные сведения о гипнотизере, принадлежавшем к типу аферистов, спугнул его, и он быстро выехал из Петрограда. Продолжал ли после этого Распутин брать уроки гипноза у кого-либо другого, я не знаю..." (Цит. по: Архив русской революции. Глава 3. С. 16. См. также: 52. С. 140). Этому свидетельству те, кому угодно, могут не верить - это их право. Подробные воспоминания о Распутине показывают с явной очевидностью, что он действительно был гипнотизером и экстрасенсом. Вот знаменитое "исцеление" Распутиным А. Вырубовой после железнодорожной катастрофы, в деталях описанное С.П. Белецким: "...положение А.А. Вырубовой было признано очень серьезным, и она, находясь все время в забытьи, была уже молитвенно напутствована глухой исповедью и причастием Святых Тайн. Будучи в бредовом, горячечном состоянии, не открывая все время глаз, А.А.Вырубова повторяла лишь одну фразу: "Отец Григорий, помолись за меня!" Ввиду настроения матери А.А.Вырубовой решено было Распутина к А.А. Вырубовой не приглашать. Узнав о тяжелом положении А.А. Вырубовой со слов графини Витте, ...Распутин воспользовался любезно предложенным ему графиней Витте ее автомобилем и прибыл в Царское Село... В это время в палате, где лежала А.А. Вырубова, находились Государь с Государыней, отец А.А. Вырубовой и княжна Гедройц. Войдя в палату без разрешения и ни с кем не здороваясь (Выделено мной, -  Авт. Важный штрих: Распутин не желая потерять сосредоточенность , «растратить часть себя на общение с другими», не говорит никому ни слова ), Распутин подошел к А А Вырубовой, взял ее руку и упорно смотря на нее, громко и повелительно сказал ей : "Аннушка! Проснись, поглядь на меня! " И, к общему изумлению всех присутствующих, А А Вырубова открыла глаза и, увидев наклоненное над нею лицо Распутина, улыбнулась и сказала: «Григорий - это ты? Слава Богу!» тогда Распутин, обернувшись к присутствовавшим сказал "Поправится!" И шатаясь, вышел в соседнюю комнату, где и упал в обмороке. Придя в себя, Распутин почувствовал большую слабость и заметил, что он был в сильном поту. Этот рассказ я изложил почти текстуально со слов Распутина, как он мне передавал " (52 С 140-141). Итак, внимание. В житии какого святого, в каком это Патерике мы читали, чтобы подвижник, исцелив кого-либо, падал без сознания, обливаясь потом?! Этот момент встречается в интервью с экстрасенсами (Джуной, например), когда они говорят, что лечение каждого пациента отнимает у них очень много собственной энергии, поэтому они не могут исцелить болезнь за один сеанс или принять в день большое число людей. В случае с Вырубовой мы видим не исцеление, а экстрасенсорное воздействие и внутреннее напряжение Распутина в момент действия через него бесовских сил. Здесь было типично "кашпировское": "Поглядь на меня", но не было ни слова молитвы, даже имитации молитвы. Ко всему прочему, не было и никакого исцеления. Вырубова лишь пришла в сознание, и только, она на всю жизнь осталась хромой. Второй, не менее яркий пример типичного гипнотизирования Распутиным своего пациента - на этот раз Наследника - мы находим в воспоминаниях Е. Джанумовой, непредвзятой свидетельницы происходившего. "Нюра позвала к телефону: говорят из Царского. Он подходит. "Что, Алеша не спит? Ушко болит? Давайте его к телефону - Жест в нашу сторону, чтобы мы молчали - Ты что, Алешенька, полуночничаешь? Болит? Ничего не болит. Иди сейчас, ложись. Ушко не болит. Не болит, говорю тебе. Спи, спи сейчас. Спи, говорю тебе. Слышишь? Спи" Через пятнадцать минут опять позвонили. У Алеши ухо не болит. Он спокойно заснул. "Как это он заснул?" "Отчего же не заснуть? Я сказал, чтобы спал" "У него же ухо болело" "А я же сказал, что не болит" Он говорил со спокойной уверенностью, как будто иначе и быть не могло" (53 С 266). Перед нами картина самого настоящего гипноза, без какого-либо намека на молитву и исцеления благодатью Духа Святаго. Протопресвитер Георгий Шавельский прямо пишет: "Не подлежит никакому сомнению, что Распутин обладал чрезвычайной магнетической силой" (53 С 112). Министр Внутренних дел А. Д. Протопопов, ставленник Распутина, за которого Императрица держалась до последнего (и это было одной из множества причин Февральской революции), писал: "Мое убеждение, что Распутин имел гипнотическую силу". И далее: "Любил вино и был, несомненно, эротоман. Был ли он хлыст? Не знаю, но сектантское в нем было - подчас его манеры напоминали сектантского начетчика, только более властного. Я слышал, что в Синоде есть о нем дело, которое было

Помимо этих, главных свидетельств о гипнозе Распутина, есть множество второстепенных. Так, его личный секретарь (ну как мы можем не доверять тому, кого "святой старец" сам выбрал своим секретарем?), Арон Симанович, пишет: "Мой второй сын долгое время страдал болезнью, которая считалась неизлечимой.Его правая рука постоянно тряслась, и вся правая сторона была парализована. Он ежегодно несколько месяцев должен был проводить в кровати. Когда я услышал от Вырубовой и других дам о способности Распутина излечивать болезни, я его несколько раз просил помочь моему сыну.  Во время одного из его деловых посещений он увидел на моей квартире в очень жалком положении моего сына, и его, наверно, охватило сострадание к нему. Не спуская с него глаз, он предложил мне привезти его рано утром, пока он еще не встал, к нему. Мой сын должен был поджидать Распутина в одной из комнат, а я разбудить его, но так, чтобы он меня не видел. (Это явление мы отмечали выше, когда рассматривали "исцеление" Г. Распутиным Вырубовой: экстрасенс не желает рассеивать концентрацию своей воли перед актом серьезного гипноза. В первом случае Распутин ни с кем не говорил, в этом случае - не желает видеть кого-либо, даже отца – Авт. ) . Я привез моего больного сына на квартиру Распутина, посадил его в кресло в столовой, сам постучал в дверь спальни и быстро покинул его квартиру. Мой сын домой вернулся через час. Он был излечен и счастлив. Болезнь больше не возобновилась. Он рассказывал, что его лечение производилось Распутиным следующим образом.. Распутин вышел из своей комнаты, сел напротив его в кресло, опустил на его плечи свои руки, направил свой взгляд ему твердо в глаза и сильно затрясся . Дрожь постепенно ослабевала, и Распутин успокоился. Потом он вскочил и крикнул на него: "Пошел, мальчишка! Ступай домой, иначе я тебя выпорю"… Я испытал силу Распутина также на себе .Уже много лет я был страстным игроком и проводил много ночей напролет за карточным столом. Я основал несколько карточных клубов…. " Далее Симанович пишет, что однажды он так заигрался в карты, что трое суток не выходил из клуба (а в это время Распутин искал его по какому-то важному делу) - и вот что произошло между ними после этого: "Он пригласил меня сесть за стол и воскликнул повелительно: "Садись теперь выпьем!" Я последовал его приглашению. Распутин принес бутылку вина и налил два стакана. Я хотел пить из моего стакана, но Распутин дал мне свой, затем он перемешал вино в обоих стаканах, и мы должны были его одновременно выпить. После этого странного действия наступило короткое молчание. Наконец Распутин заговорил: "Знаешь, что? Ты в свою жизнь больше не будешь играть. Конец этому. Ступай, куда ты хочешь! Я хотел бы видеть, исчезнешь ли ты еще раз на три дня". Пока он говорил, он все время смотрел мне напряженно в глаза. Я испытывал какое-то неприятное, странное чувство… после этого я до смерти Распутина никогда не играл, также я не играл на скачках. После его смерти прекратилось действие странного гипноза, и я опять начал играть" (53 С 408-409). Что это, молитва? И затем, православным христианам хорошо известно без усилий (тем более без желания) самого человека порок может быть изгнан лишь с помощью бесовской…  Вот слова П. А. Столыпина о его встрече с Распутиным (по просьбе Государя, дабы Столыпин составил о "старце" личное мнение): "Он бегал по мне своими белесоватыми глазами, произносил какие-то загадочные и бессвязные изречения из Священного Писания, как-то необычайно водил руками, и я чувствовал, что во мне пробуждается непреодолимое отвращение к этой гадине, сидящей против меня. Но я понимал, что в этом человеке большая сила гипноза и что он на меня производит какое-то довольно сильное, правда, отталкивающее, но все же моральное впечатление. Преодолев себя, я прикрикнул на него и, сказав ему прямо, что он у меня в руках и я могу его раздавить в прах, предав суду по всей строгости законов о сектантах, ввиду чего резко приказал ему немедленно, безотлагательно и притом добровольно покинуть Петербург и вернуться в свое село и больше сюда не появляться" (121. С.133). Типичная попытка загипнотизировать, и ничего более.109 Или следующий факт (со слов MB. Родзянко): "Вот что мне рассказывали. Одна дама, наслышавшись в провинции про влияние Распутина при дворе, решила поехать в Петроград хлопотать через него о повышении по службе своего горячо любимого мужа. Эта дама была счастливой и образцовой семьянинкой. Приехав в Петербург, она добилась приема у Распутина, но тот, выслушав ее, сурово и властно сказал ей: "Хорошо, я похлопочу, но завтра явись ко мне в открытом платье, с голыми плечами. Да иначе ко мне и не езди", причем пронизывал ее глазами, позволяя себе много лишнего в обращении. Дама эта, возмущенная словами и обращением Распутина, покинула его с твердым намерением прекратить свои домогательства. Но, вернувшись домой, она стала чувствовать в себе непреоборимую тоску, сознавала, что она что-то непременно должна выполнить, и на другой день добыла платье декольте и в назначенный час была в нем у Распутина. Муж ее повышение получил впоследствии. Этот рассказ документально точен" (52. С.256). Вот слова одного из хороших знакомых В. Шульгина, главы киевской монархической партии: "Поставили меня с моими молодцами на Александровской, около музея, в первом ряду... Среди них я Григория Ефимовича поставил. И молодцам моим сказал, чтобы смотреть за ним, как есть... А я хорошо знал, что уж кого-кого, а нас Государь заметит. Потому мои молодцы так уже были выучены, как крикнут "ура", так уже невоз­можно не оглянуться... От сердца кричали-и все разом... Так оно и было. Вот едет коляска, и как мои молодцы гаркнули, Государь и Государыня оба обернулись... И тут Государыня Григория Ефимовича узнала: поклонилась... А он, Григорий Ефимович, как только царский экипаж стал подъезжать, так стал в воздухе руками водить. "Благословлять?" "Да, вроде как благословлять... Стоит во весь рост в первом ряду, руками водит, водит... Но ничего, проехали..." (240. С.141-142; см. также в приложениях). Перед нами самые настоящие пассы гипнотизеров и экстрасенсов... Еще один интересный штрих, говорящий сам за себя, приводится у В.А.Жуковской (слова Распутина): "Я тебе все как есть докажу. Понимашь? До тридцати годов грешить можно, а там надо к Богу оборотиться, а как научишься мысли к Богу отдавать, опять можно им грешить (он сделал неприличный жест), только грех-то тогда будет особый - но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой, понимашь? Все можно, ты не верь попам, они глупы, всей тайны не знают, я тебе всю правду докажу. Грех на то и дан, штоб раскаяться, а покаяние - душе радость, телу сила, понимашь? Знаешь што, поговей на первой неделе, что придет?" "Зачем?" - спросила я. <...> "Грех понимать надо. Вот попы - они ни... в грехе не понимают. А грех само в жизни главное" "Почему главное?" - переспросила я, недоумевая. Распутин прищурился: "Хошь знать, так грех только тому, кто его ищет, а если скрозь него итти и мысли у Бога держать, нет тебе ни в чем греха, понимашь? А без греха жизни нет, потому покаяния нет, а покаяния нет - радости нет. Хошь я тебе грех покажу? Поговей вот на первой неделе, что придет, и приходи ко мне после причастия, когда рай-то у тебя в душе будет. Вот я грех-то тебе и покажу. На ногах не устоишь! <...> Я тебе тоже сказал: пойди поговей и приходи ко мне чистенька. Почему не причастилась да не пришла?" "Ну и что же было бы?" - спросила я. Он прищурился: "Взял бы я тебя, вот што! Ух и хорошо чистеньку!" - он скрипнул зубами" (73. С.258,259,272).110 Вот свидетельство писательницы Н.А.Лохвицкой (псевдоним "Теффи"): "Два острых распутинских глаза, подстерегая, укололи меня: "Так не хочешь пить? Иль ты какая строптивая? Не пьешь, когда я тебя уговариваю". И он быстрым, очевидно привычным,  движением тихонько дотронулся до моего плеча. Словно гипнотизер, который хочет направить через прикосновение ток своей воли. И это было не случайно. По напряженному выражению всего его лица я видела, что он знает, что делает. И я вдруг вспомнила фрейлину Е., ее истерический лепет... "Он положил мне руку на плечо и так властно сказал..." Так вот оно что! Гриша работает всегда по определенной программе. Я, удивленно приподняв брови, взглянула на него и спокойно усмехнулась. Он судорожно повел плечом и тихо застонал. Отвернулся быстро и сердито... <...> "Не придешь? Нет, придешь. Ты ко мне придешь" И он снова тайно и быстро дотронулся до моего плеча. Я спокойно отодвинулась и сказала: "Нет, не приду". И он снова судорожно повел плечом и застонал... <...> Мне довелось говорить о нем с человеком, серьезно изучавшим гипнотизм, магнетизм, влияние на чужую волю. Я рассказала ему о странном жесте Распутина, об этом быстром прикосновении и о судороге, которая корчила его каждый раз, когда он видел, что приказ его не исполнялся. "Да неужели же вы не знаете? - удивился мой собеседник. - Ведь это прикосновение - это типичный магнетический акт. Это передача волевого тока. И каждый раз, как ток этот не воспринимается, он летит обратно и ударяет магнетизера. Этот ток тем сильнее, чем напряженнее и сильнее была направленная им волна. Вы рассказываете, что он очень долго настаивал, значит, напрягал свою силу. Поэтому обратный ток ударял его до такой боли, что он корчился, стонал... Все, что вы рассказываете - типичный случай магнетического опыта" (53. С.230,231,235).

Вспомним, что говорили самые различные люди (мы приводили эти свидетельства выше), в частности, о взгляде или глазах Г.Е. Распутина (как известно, глаза названы Святыми Отцами зеркалом души). Вот слова одной из знакомых Шульгина: "Но глаза!.. они маленькие, маленькие, но какие!" "Неприятные?" "Ужасно неприятные... Неизвестно какие, не то коричневые, не то зеленые, но когда посмотришь - так неприятно, что даже сказать нельзя. И Наташа то же самое говорила... Она его еще раз видела в Александро-Невской лавре, он на нее так посмотрел, что она во второй раз побежала прикладываться... чтобы "очиститься"..." (240. С. 148). Разве возможно услышать такое (из уст самых различных людей) о глазах святого человека?.. Мифом, кстати, является и "бессребренность" Г. Распутина, приписываемая ему его апологетами. Следователь Н. Соколов пишет: "Руднев считает Распутина бедняком, бессребренником. Не знаю, на чем он основывается. Мною установлено, что только в Тюменском Отделении Государственного Банка после его смерти оказалось 150.000 рублей..." (121. С.377).

Кажется, этого достаточно.111 Однако, особо упорствующим и люби­телям утверждать, что все мемуары подделаны масонами, 112 напомним, что преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Федоровна прекрасно знала свою сестру, не раз говорила с ней о Распутине, пытаясь оградить царскую семью от влияния блудника и хлыста. Л. Миллер, трудолюбивая исследовательница обстоятельств жизни св. Княгини Елисаветы Федоровны, пишет в своей книге "Царская Семья - жертва темной силы": "Елизавета Федоровна поехала в Царское Село по просьбе своих друзей. Поехала она туда тогда, когда там находился Император. Об этом визите рассказано во многих книгах. Остановимся на брошюре графини Александры Олсуфьевой... Графиня пишет, что Елизавета Федоровна всегда уклонялась от политики. Только дважды она сделала попытку вмешаться в дела государства. Первый раз - это было, когда она написала письмо Императору, где в подобающих выражениях, говорила, что боится той опасности, которая нависла над Царской Семьей и над Россией. Вскоре после этого, в декабре 1916 года, Елизавета Феодоровна поехала в Петроград, чтобы опять говорить о том же. "Если бы ее совет был принят, - пишет графиня, - то, возможно, что пошатнувшаяся Монархия была бы спасена. Она стояла за то, чтобы было полное согласие между Императором и Думой в соответствии с конституционным законом, опубликованным в октябре 1905 г., и за ответственное министерство. Она также настаивала на том, чтобы выслали в Сибирь рокового Распутина". Когда Великая княгиня Елизавета Феодоровна приехала в Царское Село, чтобы поговорить с Императором, то Государыня не допустила ее:

"Императрица умоляла ее не говорить с Императором (?! - Да что же это за Император, в конце концов, за которого жена все решает? Хороша библейская "помощница"! - Авт.) по поводу ее письма - по причине того, что он уезжает на следующий день на фронт и его нельзя тревожить разными политическими вопросами, но что она сама готова ее выслушать. Когда Великая княгиня коснулась наболевшего вопроса о Распутине, Императрицу нельзя было разубедить в ее веровании в его святость несмотря на то, что Великая княгиня рассказала ей о его скандальном образе жизни, которую он умел успешно скрывать от глаз ее Величества. Последняя так ошибалась в его личности, что все, что она могла сказать в ответ на увещевания сестры, было: "Мы знаем, что святых злословили и  раньше". Тогда Великая княгиня предсказала будущее: "Помни, - сказала она, - судьбу Людовика XVI" (121. С.431).

По свидетельству князя Ф. Юсупова, с матерью которого Вел. Кн. Елизавета была очень дружна, сразу после этого разговора святая Елизавета Федоровна приехала к ним: "Сидели как на иголках, гадали, чем кончится. Пришла она к нам дрожащая, в слезах: "Сестра выгнала меня как собаку! - воскликнула она. - Бедный Ники, бедная Россия!" (241. С.168).113 По воспоминаниям об этом эпизоде Великой Княгини Марии Павловны (младшей), "Государя не было, когда она прибыла в Царское Село. Она получила от своей сестры - Императрицы - холодное приветствие, и ее отображение мрачного, мятежного настроения Москвы и необходимости немедленных перемен привели к мучительной сцене. На следующий день она получила короткую записку от Императрицы, просящую ее уехать... Моя тетя вернулась в Москву очень подавленной" (Цит. по: 33. С. 152). П. Жильяр, описывая всю эту сцену, выражается еще определеннее: "Несколько часов спустя Великая Княгиня в смертельном ужасе направилась обратно в Москву" (Цит. по: 53. С.205).114 Затем, желая обрести душевное спокойствие, она на 10 дней уезжает в Дивеево, по возвращении откуда узнает об убийстве Распутина и посылает Вел. Кн. Димитрию Павловичу и Юсуповым приветственные телеграммы, текст которых общеизвестен (см.: 121. С. 455-456). О. Платонов дерзает ставить в вину св. Елизавете Федоровне ее негативное отношение к Распутину: "Благословляя "патриотический акт" убийц, Елизавета Федоровна поддавалась общей леворадикальной истерии, которая и опрокинула общество в 1917 году... Признавая убийство как способ решения социальных проблем, она, как и многие тогда, отступила от идеалов Православия" (158. С.228). Слова очень дерзкие, особенно если получше изучить жизнь и воззрения св. Елизаветы Федоровны.115 Порицает св.Елизавету и Р. Бэттс: "Великая Княгиня Елизавета Федоровна, так ни разу и не встретившаяся с Распутиным..." (33. С.163). Ответим на это, что св. Елизавета была, в отличие от Платонова и остальных авторов, современницей Распутина, а не писала о нем спустя 80 лет, и, как уже отмечалось, много и долго говорила о нем со своей младшей сестрой, Александрой Федоровной, которая, несомненно, была убежденным адвокатом Распутина (и уж наверняка пыталась "вразумить" св. Елизавету). Помимо этого, она прекрасно знала о Распутине со слов великого множества людей, с которыми ей приходилось общаться. Так, Л. Миллер в своей книге, посвященной св. прпмц. Елизавете Федоровне, пишет: "Каждый день к Великой Княгине приходили верные патриоты Родины и истинные ее друзья, чтобы передать ей о том, что творится в Государственной Думе и в Петрограде и какие слухи ходят о Распутине. Сосредоточенная и взволнованная, она выслушивала их молча. Она не вступала ни в какие дискуссии и не давала никаких советов. Она только говорила: "Господи, помилуй!.. Буди милостив к нам, Господи!.." (120. С. 174). Разговор двух сестер за несколько дней до убийства Распутина был последним. После того, как св. Елизавета Федоровна сравнила судьбу царской четы с судьбой Людовика XVI и Марии Антуанетты, а потом выразила радость по поводу убийства Распутина, она, как и многие другие, пытавшиеся открыть Александре Федоровне глаза на Распутина, потеряла в этих глазах всякое доверие. Св. Елизавета же видела, что страна идет в пропасть. Поэтому ни одна из сестер не сделала больше попытки увидеться, и никто из них не напишет друг другу ни единого письма. Это был полный разрыв.116

Но это аргументы для историков. Для людей же православных укажем еще, что святая Елизавета Федоровна, в отличие от своей сестры, окормлялась у духоносных и прозорливых старцев и, несомненно, спрашивала их о личности Распутина и о том, как следует к нему относиться. Каким было отношение прозорливцев к Распутину - это, слава  Богу, известно. Святая Елизавета часто посещала известного старца Зосимовой пустыни Алексия (Соловьев Ф.А.; 1846-1928; тот, который впоследствии на Поместном Соборе вынимал жребий будущего Патриарха), а также другого духоносного старца - схиархимандрита Гавриила (Зырянова) из Седмиезерной пустыни. Епископ Варнава (Беляев) пишет об этом следующее: "Прихожу к Алексию-затворнику (Соловьеву. - Авт.), тот в заметном волнении: "Представьте себе, что о. : Гавриил Великой Княгине сказал. Она спрашивала его про Распутина. И что же он сказал?! "Убить его - что паука: сорок грехов простится..." Но какое же мое положение, - продолжает старец, к которому ездила вся Гатчина, все графини и княгини и весь набожный двор. - Великая Княгиня спрашивает меня: "А Вы, батюшка, как думаете?" Ведь Вы понимаете, что это значит? Понимаете?" Я молчу, даю старцу высказаться до конца. "Я ей отвечаю: "Нет, я не могу благословить... Что Вы, да разве это можно... Нет, не могу" (35. С..317-318). Обратим внимание, что если старец Гавриил в праведном гневе сказал, что Распутин заслуживает смерти за свои деяния, то старец Алексий отказался даже косвенно благословить его убийство, но не произнес ни слова, например, о каре Божией за убийство неповинного человека и, тем более, ничего не сказал о святости Распутина117 и клевете на него. Да и о "двойниках" оба старца ничего нам не поведали...

О.А. Платонов и иже с ним упорно называют Распутина прозорливым старцем. Как же согласовать с этим, к примеру, следующий факт: после убийства Распутина многие его поклонницы были весьма разочарованы в "старце", по свидетельству С.П. Белецкого: "Что же касается искренно веровавших в Распутина его поклонниц, то после его убийства среди этих немногих его почитательниц, кроме А.И. Гущиной, серьезно заболевшей после его смерти, почти ни у кого не оставалось прежней веры в его духовную обособливость; в этом мне пришлось убедиться из разговора моего с матерью М. Головиной при встрече с ней в воскресенье на масленой неделе у А.А. Вырубовой, причем г-жа Головина (одна из самых давних почитательниц Распутина) откровенно высказала мне свое разочарование в прозорливости Распутина ввиду непредвидения им такой ужасной своей смерти, так как в последнее время Распутин уверял своих поклонниц, чему я сам раз был свидетелем во время одного из воскресных чаев у него на квартире, в июне 1916 года, в присутствии А.А. Вырубовой, - что ему положено на роду еще пять лет пробыть в миру с ними, а после этого он скроется от мира и от своих близких, и даже семьи в известном только ему одному, намеченном им уже глухом месте, вдали от людей, и там будет спасаться, строго соблюдая устав древней подвижнической жизни" (52. С. 144)... Еще одним прямым доказательством отсутствия у Распутина какой бы то ни было прозорливости является рассказ ближайшей подруги Императрицы, Ю. Ден, о том, что наиболее близкие к "отцу Григорию" почитательницы, Акилина Лаптинская и Надежда Воскобойникова, были, судя по всему, тайными агентами революционной оппозиции. Так, Акилина буквально уламывала Распутина не уезжать из Петербурга, несмотря на просьбу самой Царицы; настояла на погребении "старца" именно в Царскосельском парке (а не в Сибири, как того хотела Царица!); она (а не императрица с дочерьми) положила в гроб Распутину образок с подписями Царской Семьи (а затем распускала слухи о том, что это сделала Императрица), и именно она две недели спустя после Февральской революции проживала в семье одного из главных революционеров (см.: 61. С.99-101, 108)118?. Что же до Воскобойниковой, то она, как и Акилина, испарилась из Царского Села на второй день революции, причем в тот же день устроила у себя обед, "во время которого лилось рекой вино и произносились разного рода подстрекательские речи. Солдатам заявили, что свободу следует ждать из Петрограда, и что револьверы и патроны - вещь полезная" (Там же. С.101). Спрашивается, куда уж дальше?.. И уж вообще замечателен тот факт, что генерала Рузского назначили командующим Северным фронтом по просьбе не кого-нибудь, а "прозорливого" Распутина...119

Сохранились весьма интересные свидетельства и о зяте Распутина. Распутин, "прозорливый" "старец", настоятельно рекомендовал дочери Матрене выйти замуж именно за него. Кем же он оказался? Из докладов о нем следователю Н.А. Соколову известно следующее.

Зятем Распутина стал подпоручик одного из петербургских запасных пехотных полков Борис Николаевич Соловьев (1893-1926). В Петербурге (он прибыл туда за год до революции) он стал не кем-нибудь, а секретарем банкира и биржевика Карла Ярошинского, друга Распутина, и получал солидное содержание. Следователю Соколову говорили, что большая часть денег Ярошинского получалась им из германских банков... Важно, однако, не только то, на кого работал Соловьев. Важно то, что он открыто продемонстрировал свое предательство Царя и России: именно он привел 18-тысячную беснующуюся толпу войск и народа в здание Таврического дворца (т.е. в Думу) в дни февральского переворота. Во вновь образованном революционном правительстве он получает следующее задание; руководит "зачисткой" города от войск, верных Царю. В дальнейшем он работает на Временное правительство - в частности, был адъютантом Гучкова; в марте 17-го его главный начальник Ярошинский убегает в Америку, а в сентябре 17-го Соловьев женится на Марии Распутиной (см.: 195 (Доклад поручика Логинова). С. 165-166;С.185). Попутный вопрос: ладно, отца уже не было в живых, но куда смотрела сама Мария? Она что, не понимала, что выходит замуж за предателя России, работающего с масонами и, что очевидно, работающего на масонов? Странная неразборчивость в женихах, особенно для дочери "святого", "прозорливого" и "собинного Царского Друга"... В дальнейшем (это более известно, т.к. об этом больше писали) Б.Н. Соловьев, имитируя подготовку спасения Царской Семьи, "сделал" на этом деньги, выдавая одновременно большевикам г. Тюмени доверившихся ему русских офицеров, пытавшихся проникнуть из Тюмени в Тобольск, спровоцировал большевиков на перевод Царской Семьи из Тобольска в Екатеринбург. Некоторые из офицеров (ссылаясь на рассказы пьяного приятеля Соловьева), подозревали его не только в большевизме - в этом они не сомневались, - но и в работе на германскую разведку (Там же. С.168-169,171,173-175)... Однако это далеко не все. Есть сведения, что он не только бил и унижал, но и гипнотизировал жену, которая его никогда не любила (а ее сестра, Варвара - так просто ненавидела Соловьева). Соловьев носил на себе икону, подаренную императрицей Распутину, носил его белье и рубашки; у него бумажник Распутина, которым он весьма дорожил. С Распутиным его будущий зять был знаком с 1910 г. Сам же он, как это следует из показаний корнета С.В. Маркова капитану Булыгину, учился чему-то в оккультной школе в Индии, а Маркову рассказывал о массовом гипнозе, о колдовстве и порче (о том, как это делается), об оккультно-теософском понимании брака (при этом свой брак он с этой точки зрения считал удачным). Также Марков видел у него изображения разных оккультных знаков, присутствовал при сеансе гипноза Соловьевым своей жены (Там же. С.169,170,171,319-320). В то же время дневник Б.Н. Соловьева переполнен благочестивыми фразами, а также жалобами и вздохами в адрес тупой, пошлой и неверной "жены-онанистки", а на его последней странице изображены рядом знак креста и свастика (Там же. С.190-201). Итак, подведем некие итоги: близкий Распутину человек, выполняющий его поручения по общению с немецким агентом евреем Ярошинским, оказывается вдобавок еще и гипнотизером-оккультистом, почитателем свастики. Не отсюда ли настойчивое желание гипнотизера Распутина, чтобы дочь вышла замуж именно за Соловьева?.. Почему же об этой прекрасной семейке и их папаше (плотском и, видимо, оккультном) молчат наши патриоты и поклонники "святого старца"?

И, наконец, еще один штрих к портрету Распутина. Почему-то апологет "старца" О.А. Платонов ("лучший историк") лишь вскользь упоминает о том, кто же отпевал Распутина, но не акцентирует на этом человеке внимания (см.: 158. С.158, 227; 160. С.762). У других авторов упоминается, в лучшем случае, что панихиду совершил о. А. Васильев, духовник Семьи. А между тем, отпевание совершила очень интересная личность: это был находившийся под запретом в священнослужении епископ Исидор (Колоколов), викарий Вятской епархии.120 Сохранились и сведения, за что именно был под запретом епископ Исидор: он был сослан в Свияжский монастырь за сожительство со своим келейником.121

Именно такой человек в 4 часа утра отслужил литургию и отпел Распутина в Чесменской богадельне, куда доставили из проруби труп Распутина. Для людей православных, верящих в Промысл Божий понятно: все это далеко не случайно. Пророчество о. Иоанна Кронштадтского сбылось полностью: по имени было и житие, и кончина и отпевание, и личность отпевавшего.

Примечания

87. Об упомянутом сочинении О. Платонова мы еще скажем, что же касается произведений Н. Козлова (особенно "Опричных листков", автором коих он является), то иногда они напоминают просто бред сумасшедшего. Чего стоит, к примеру, следующее "богословско-литературное" "открытие": "В духовно-таинственном смысле с Антихристом, сыном погибели, человеком беззакония христианской эсхатологии соотносится образ Кощея Бессмертного древнерусского эпоса... Смерть Кощея, обретаемая на конце иглы, коррелирует с антирретическим методом духовной брани, практикуемым в православном подвижничестве..." и т.п. (Опричный листок. № 50. "Смерть Кощея") Каково?.. Современному западному богословию известно "богословие мертвого Бога"; некоторые наши "патриоты", судя по всему, близки к "богословию Бабы-Яги"... Вообще, при чтении некоторых из наших патриотических изданий так и вспоминаешь слова А. Блока: "Приходит некто бородатый и темный (Как точно! Я бы еще добавил: "непременно в сапогах". - Авт.) - приставать с "белой березкой", Святой Русью и прочим и прочим. Говорит набожно и книжно..." (20. С.253). И действительно, чего только ни напишут: тут и "оклеветанный старец", тут и Царь-Искупитель, и непонятно откуда выкопанные пророчества, и оправдание имябожия, и всемогущие масоны, и вездесущие жиды... Только о работе над своей душой - ни слова... Как же прав был святитель Московский Филарет (Дроздов), когда писал: "Прежде говорили, что думали, и не все печатали, что писали. А нынче печатают все, что придет на ум" (64. С .7)!.. И еще он же говорил: "Некогда читать всего, что весьма щедро пишут ныне некоторые люди, к несчастью, учившиеся грамоте" (Там же. С.6)... Мы искренне благодарны одному из современных монархистов-патриотов, Л.Е. Болотину, за то, что он откровенно поведал нам, как формировали общественное мнение в России по поводу "святого старца Григория Распутина": «Вопрос о Г.Е. Распутине как о человеке праведном, но оболганном врагами Царя, был поднят в докладе московского журналиста А.А. Щедрина на Царском вечере 16 июля 1989 года, устроенном обществом "Радонеж" в доме Телешова. Вскоре этот доклад опубликовал О.А. Красовский в альманахе "Вече", далее А.А. Щедрин развивал эту тему (правда, в несколько экзальтированном ключе) в ряде "самиздатовских" публикаций и в сборнике "К свету", которые он подписывал псевдонимом Н. Козлов. Эти публикации первое время имели горячую популярность в сугубо церковной среде, и можно прямо сказать, что они "пробили" этот вопрос на современном этапе и подготовили почву для восприятия (!! - Авт.) более фундаментальных исследований О.А. Платонова..." (97. С.410).

  88 Интересно, почитатели Распутина (тот же О.А. Платонов) следуют ли своему "оклеветанному" "старцу" в новооткрытом способе богословского озарения?

 89.Впрочем, как и следовало ожидать, общение с Распутиным не прошло бесследно для рассудка Л.В.Головиной: как пишет Жуковская (племянница знаменитого авиаконструктора Жуковского), "все это Люб. Вал. рассказывала мне в первые два года знакомства, но в конце третьего отношение изменилось: ни о каких "недопустимых" поступках Гр.Еф. больше не было и речи. Люб. Вал. даже стала спорить против очевидности, утверждая, что Р. ни в какие рестораны по ночам не ездит и что все это наглая клевета злонамеренных людей. А раз, когда он ушел в спальню "молиться" с какой-то девицей, и уходившая Шаповальникова хотела постучать в дверь, чтобы вызвать его и проститься, то Люб. Вал., с каким-то даже трепетом, сказала: "Что вы? Как можно? Гр.Еф, занят!" А из спальной слышалось повизгивание, игривый смех и довольное урчание Р. Я с сомнением посмотрела на Люб.Вал., но ее бледное увядшее лицо было бесстрастно, и только легкое неудовольствие на бестактность Шаповальниковой отражалось на нем... Пожалуй, раньше у Люб.Вал. было именно родственное чувство к Р., а потом оно сменилось чем-то полным, я бы сказала, почтения и восхищения, чего, конечно, по-родственному не бывает. Кроме того, она стала подозрительная, держится все время настороже и готова всегда его защитить, отрицая даже то, на что имеются документальные данные" (73. С..314). В подобной зомбированности нет ничего удивительного: достаточно было одного "сеанса лечения" у Г. Распутина, в какой бы форме он ни состоялся... Дочь же Л.В.Головиной, "Муня", изначально относилась к Распутину как к святому человеку, говоря, что все его поступки имеют духовный смысл, который просто надо понимать: "А раз произошел такой случай: мы с Муней засиделись у Р., и, когда стали прощаться, он ухватил меня и стал настойчиво просить остаться ночевать, причем совершенно ясно, без всяких намеков, все сильнее распаляясь и поскрипывая зубами, расписывал мне все ожидаемое блаженство. Наконец, еле отделавшись от него, мы вышли, и, спускаясь по лестнице, я сказала, не утерпев: "Ну а теперь что вы на это скажете?" Но, кротко посмотрев на меня своими мигающими глазами, Муня сказала: "Все это надо понимать духовно", - и такая грусть о моем заблуждении была в ее голосе, что, решительно одурев на минуту, я должна была признать, что Земля слетела на Луну, что белое вдруг стало черным - иными словами: что Р. - духовный руководитель, а я - испорченная девчонка, видящая во всех словах гадкие намеки. Ведь если уже это понимать "духовно", тогда что же это "духовное" означает?" (73. С.310-311). Отцы, братия и сестры! Господа, дамы, товарищи! Будьте внимательны: эксперименты по сведению Луны на Землю продолжаются - смотрите, как бы и Вы не оказались пришибленными!..

90. Строки из этих мемуаров будут приведены чуть ниже. Впрочем, хлыстовские нотки проскальзывали у Распутина даже в записках и телеграммах самой Царской чете. Если кто-то не верит Жуковской - послушайте самого Распутина: "Любовь - большое страдание, она не может кушать, не может спать. Она смешана с грехом пополам (?! - Авт.). Все-таки лучше любить (?! -Авт.). В любви человек ошибается, но за то страдает, и страданием искупает свои ошибки... Сам грех не такой гнусный, не смертный, но родит смерть. Если б мог человек скрыть любовь свою, силой одолеть ее (? - Авт.), это был бы грех безвредный (?!! - Авт.)..." (см.: 158.С.279; 175.С.17). Скажите, о какой любви здесь идет речь? И читали ли мы хоть нечто подобное у Святых Отцов?..

91.  Г.М. Катков пишет о роли Бонч-Бруевича в развале России следующее (речь идет о феврале): "25-го на Знаменской площади произошел серьезный инцидент. Его по праву считают поворотным пунктом в начальной фазе восстания. Несколько очевидцев, среди них рабочий-большевик Каюров и В. Зензинов, по-разному рассказывали о происшедшем, хотя никто не был свидетелем самого убийства. Большая толпа собралась вокруг памятника Александру Ш, с пьедестала которого, как и в предыдущие дни, говорились революционные речи. На всякий случай на площадь был прислан отряд казаков, но казаки ничего не делали, чтобы разогнать демонстрацию. Примерно в 3 часа пополудни на место действия прибыл отряд конной полиция под начальством офицера по имени Крылов. Следуя установив-шейся практике разгона демонстраций, он протолкался сквозь толпу, чтобы схватить красный флаг, но его отрезали от его части, и он был убит наповал. Согласно Зензинову, в него стреляли, и было доказано, что пуля из казачьей винтовки. Согласно Мартынову, воспользовавшемуся материалами полицейского архива, Крылов был убит холодным оружием и затем получил несколько сабельных ударов. Вскрытие не выявило огнестрельной раны. Каюров описывает жуткую сцену, как демонстранты прикончили Крылова лопатой, а толпа с восторгом подхватила казака, ударившего Крылова саблей. Но кто бы ни убил Крылова - толпа или казаки - у всех, и у поли­цейских, и у демонстрантов, было впечатление, что казаки на Знаменской площади присоединились к восставшим. Этот случай отношения казаков к стычкам между полицией и толпой был не единственным. Как случилась такая перемена? Ведь вообще казачьи войска считались в высшей степени надежными, поскольку речь шла о подавлении крестьянских или рабочих бунтов. Возможный ответ может быть найден в мемуарах Владимира Бонч-Бруевича,

личное влияние которого в последовавшие дни было столь же важным, сколь и незаметным. В.Д. Бонч-Бруевич был старым большевиком, поддержавшим Ленина на II съезде социал-демократической партии в 1902 году, с тех пор связь их не прерывалась. Во время и после революции 1905 года он активно участвовал в организации большевистской подпольной печати. Когда революционная волна в 1906 году стала спадать, Бонч-Бруевич, вместо того, чтобы эмигрировать, как большинство большевистских лидеров, остался в России и работал в Академии наук, исследуя русские религиозные секты и их литературу. Он основательно изучил психологию и социальный состав сектантов, в частности, секты, известные под названием Старый и Новый Израиль. Он даже издал одну из священных книг этих сект, так называемую Голубиную Книгу, и заслужил признательность адептов… Бонч-Бруевич говорит в своих мемуарах, что в феврале он принял депутацию казаков, из полка, стоявшего в Петрограде, желавших поговорить с ним о вероисповедных вопросах. После ритуальных объятий, бывших тайным условным знаком у посвященных секты Новый Израиль, казаки спросили Бонч-Бруевича, как им поступить, если их пошлют на подавление восстания в Петрограде. Бонч-Бруевич велел им избегать стрельбы любой ценой, и они обещали следовать его совету. Он впоследствии узнал, что отряд, пославший депутацию, патрулировал на Знаменской площади в критические дни и был замешан в убийстве полицейского офицера" (94. С.268-269).

Обо всем этом "фундаментальный" и "профессиональный" "историк" О.А. Платонов нам, конечно, не поведал: зачем? Зато он не побрезговал свидетельством в пользу Распутина революционера (да еще, оказывается, сектанта) Бонч-Бруевича. Все средства хороши?

  92.  У В.А. Жуковской приводятся очень интересные слова самого Распутина: "Вот видать, што ты ничего не знашь: это я-то ничего не сделал царю? Да, думаться, во всей Рассей нет никого, кто бы ему столько зла сделал, как я, а он меня все любит". Он внезапно замолчал и подозрительно вгляделся в Пругавина: "Ты не думай о том, што я сказал, - и он хитро усмехнулся, - все одно тебе не понять, в чем дело тута. А только помни: покеда я жив - то и они живы, а коли меня порешат -ну, тогда узнашь, что будет, увидишь", - загадочно прибавил он" (73. С.260).

     93.  "...мнение его о Распутине ...изменилось в соответствии с различными сообщениями и некоторыми исповедями, которые он принимал. В начале 1911 года епископ Феофан выступил перед Синодом с предложением официально выразить императрице неудовольствие в связи с поведение Распутина. Отказываясь, епископы - члены Синода заявили ему, что это дело как раз лично для как духовника Императрицы. Находясь в то время на кафедре в Крыму, он навещал Императрицу Александру Федоровну, когда Царская Семья приезжала в свою летнюю резиденцию в Ливадию. Осенью 1911 года Владыка говорил с Государыней около полутора часов, и Государыня, как сказал сам Владыка, "была очень обижена"..." (34. С.45).

  94. Попал в царскую немилость по делу о неподчинении Синоду иеромонаха Илиодора (Труфанова); также категорически возражал против хиротонии еп.Варнавы (Накропина) как ставленника Распутина...

 95.  После серьезного, решительного разговора с Государем о Распутине Дедюлин вскоре скончался от нервного потрясения (см.: 176. С.436, прим.; 53. С.99.).

96. "Как только Джунковский вступил в должность товарища министра и командующего корпусом жандармов, он сейчас же стал собирать документы о роли и влиянии Гришки Распутина. Когда их было собрано достаточно, Джунковский составил доклад и через министра двора Фредерикса представил его Царю. Ответом на его одновременную просьбу о личной аудиенции для допольнительных к докладу сообщений была записка к князю Щербатову: "Генерала Джунковского уволить от всех должностей" (109. С.80).

97. "Генерал Воейков, бывший дворцовый комендант, писал генералу Спиридовичу, что долг службы вынудил его уведомить Царскую Чету о содержании полицейских докладов (О Распутине. - Авт.), и что это сильно огорчило Императрицу и вызвало ее гнев. Это письмо хранится в архиве Спиридовича в Йельском университете. В своей богатой сведениями книге "С Царем и без Царя" (Гельсингфорс, 1936) В.Н. Воейков не упоминает об этих донесениях" (94. С.206-207, 218). Об отрицательном отношении Воейкова к Распутину см. также: 97. С.200,226.

  98."Обер-прокурор Синода Самарин очень определенно выражался о прикосновенности Распутина к церковным сферам и тоже кончил карьеру французской запиской (Николая II. -Авт.) на блокноте Горемыкину: "Самарина уволить; нельзя служить человеку, так настроенному против императрицы и ее друга"..." (109. С.80).

   99..За негативное отношение к Распутину Орлов вскоре был удален на Кавказ, несмотря на многолетнее пребывание рядом с Царем... (см.: 176. С.436, прим.).

   100. "Нилов, старый "морской волк", пьяница, которого любили за грубость, ...всех откровеннее говорил с царем о Распутине; получив отпор, как все остальные, он смирился и твердил одно: «Будет революция, нас всех повесят, а на каком фонаре - все равно..." (см.: 19. С.192); Мосолов о Нилове пишет: "О флат-капитане адмирале Нилове, сопровождавшем Царя во всех его резиденциях и путешествиях, мало что можно сказать... Его пристрастие к спиртным напиткам не делало из него продуктивного работника. Нилов был очень предан Царю..." (125.С.169). В пересказе генерала Д.Н. Дубенского эта "обычная фраза" Нилова звучит так: "Все будем висеть на фонарях, у нас будет такая революция, какой еще нигде не было" (152. С.42).

  101. Вскоре после св. Елизаветы Федоровны о Распутине и его протеже Протопопове, которого ненавидела вся страна за полную никчемность, с Императрицей разговаривала жена Великого князя Кирилла Великая Княгиня Виктория. Разговор был безрезультатным, хотя, в отличие от остальных, Кн. Виктория после этой беседы не потеряла благосклонности Императрицы (см.: 53. С.154).

  102. Протоиерей о. философ Орнатский, настоятель Казанского собора в Санкт-Петербурге, впоследствии мученически закончивший свою жизнь, опубликовал 2 июля 1914 г. в газете Петербургский курьер" рассказ о встрече Распутина с прав. Иоанном Кронштадтским: "О. Иоанн спросил старца: "Как твоя фамилия?" И когда последний ответил: "Распутин", сказал;

Смотри, по фамилии твоей и будет тебе" (33. С.217). Думается, что рассказы о том, что св. Иоанн считал Распутина (по словам Вырубовой) странником, имеющим дар молитвы, являются попыткой обелить "старца", и не более. Желающие опровергнуть это должны прежде изучить и опубликовать все дневники св. Иоанна.

   103. Царь был под влиянием Распутина в несколько меньшей степени, чем его супруга, но, любя ее и не имея воли управлять ею, он, во-первых, ничего не мог предпринять, а во-вторых, сам воспринял ее взгляд на Распутина как на утешающего Божьего человека. "Покойный отец Николай Гиббс, который - в качестве господина Сиднея Гиббса - преподавал английский язык наследнику, говорил мне, что однажды в Могилеве видел, как Государь вскрывал почту. Царь выбросил одно из писем, не читая его, в корзинку, заметив: "Это еще одно обвинение Григория. Я получаю их каждый день и выбрасываю, не читая" (94. С.218, прим. 74). Вообще-то, признаком ума подобное поведение не является... Самым красноречивым свидетельством того, что Николай II сознавал свою слабость, служит, помимо его слов Столыпину, следующий эпизод из воспоминаний прот. Г.Шавельского: "В ноябре месяце к протопресвитеру Георгию Шавельскому зашел член Государственного Совета П.М. Кауфман, который состоял при Императоре в качестве лица, объединявшего все учреждения Красного Креста на фронте. Государь, как пишет о. Георгий Шавельский, сердечно и с уважением относился к Кауфману. Теперь же протопресвитер видел его расстроенным и взволнованным: "Благословите меня! Сейчас я иду к Государю. Выскажу ему всю горькую правду", - сказал Кауфман. Когда он вернулся от Императора, то был еще более взволнованным: "Все, что накопилось на душе, я высказал ему. Между прочим, я сказал: Ваше Величество, Вы верите мне ? Верите, что я верноподданный Ваш, что я безгранично люблю Вас? Отвечает: верю. Тогда, - говорю, - разрешите мне: я пойду и убью Гришку!" Государь расплакался, обнял и поцеловал меня. Мы несколько минут простояли, молча в слезах". "Какой же результат выйдет от вашего, с таким трагическим концом, разговора?" - спросил отец Георгий. Кауфман: "Никакого! Несчастный он..." В декабре месяце П.М. Кауфман был извещен, что освобождается от обязанностей при Ставке. Такое его увольнение было неожиданным для всех. Протопресвитеру Шавельскому государева свита объяснила, что Кауфмана уволили по требованию из Царского Села, где нашли, что он своими разговорами нервирует Императора" (121. С.430).

104. Не надо идеализировать А. Вырубову. О довольно странных отношениях между нею и Царской Четой мы уже говорили выше. А то, что Вырубова оказалась девственницей, еще не означает, что она была человеком, достойным уважения (простите, но это не свидетельствует даже о том, что она не была, скажем, развратницей).

105. Интересно было бы услышать мнение Прасковьи Ивановны о тех, кто в самочинно составленную службу Царю-мученику внес уже и стихиру "святой" Анне Вырубовой: "Страстотерпице святая болярыне Анно, названная дщи царево: страданиями твоими честь цареву паче мужей ратных защитила еси: яко рекшии тя блудницею посрамлени быша девством твоим" (см. Русский Вестник .№7, 1999, С 4)…

       106. Любители сваливать все скандалы, связанные с Распутиным, на мифических "двойников", обязаны помнить, что документальных свидетельств об их существовании имеется только одно, у М. В. Родзянко: "Считаю не безынтересным упомянуть, что мне рассказывал граф М. Д. Граббе (Здесь примечание О. А. Платонова: "атаман войска Донского" - Авт). Его пригласил к завтраку известный князь Андронников, обделывавший дела через Распутина. Войдя в столовую, Граббе был поражен, увидев в соседней комнате Распутина (К тому времени Распутин был уже убит –Авт.). Недалеко от стола стоял человек, похожий как две капли на Распутина. Андронников пытливо посмотрел на своего гостя. Граббе сделал вид, что он вовсе не поражен. Человек постоял, постоял, вышел из комнаты и больше не появлялся" (Цит по 158 С 219). Допустим, что мы поверили свидетельству Граббе. Правда, не совсем ясно, о каком Граббе идет речь: о М. Д. Граббе, как в тексте у Родзянко (и у Платонова), мы не знаем .Есть граф М.Н. Граббе, действительно атаман войска Донского (см. у Платонова же: 160. С. 756). Но это не М. Д. Однако, речь не об этом. Совершенно непонятно, почему Платонов заявляет, что упомянутый двойник (даже "двойники", во множественном числе (!) - это при том, что не доказана историчность существования даже одного-единственного двойника, см. ниже) "заходил в разные злачные заведения, устраивал там непотребства, а потом сбегал" (158. С. 219), если об этом (т.е. о распутинских непотребствах, учиненных именно двойником!) никто ничего никогда не писал, если сам Платонов тут же прибавляет, что "дела этого двойника легко могли быть проверены, так как за настоящим Распутиным велось постоянно наблюдение" (Там же С. 220), и если даже это (опять подчеркиваем) единственное и малодостоверное свидетельство графа Граббе относится ко времени после убийства Распутина, чем обессмысливается сама необходимость "врагам Друга" оперировать двойниками… Сам Платонов о выявленных "нераспутинских распутствах" ничего не написал (ибо таковых не существует: Платонов не преминул бы написать, не прошел бы мимо такого громкого разоблачения, если бы документально выяснилось, что что-то делал двойник, а не "старец"), нет о двойнике ни слова в полицейских отчетах, нет упоминаний о нем ни у кого из знавших "старца". Даже самому Распутину не пришел в голову столь простой способ обелить себя в глазах той же Александры Федоровны - уж она бы поверила в существование "двойников" безоговорочно, а мы бы точно прочли в ее письмах (тем более - у Вырубовой) о том, насколько коварны враги "Друга".  Но ничего подобного уважаемый О. А. Платонов нам привести не смог. Единственное свидетельство, на которое он еще ссылается (см 158 С.219) -слова дочери Распутина, Матрены, о том, что такой двойник существовал. Правда, ссылается Олег Анатольевич очень своеобразно - так, как умеет ссылаться только он один: не приведены не только эти слова Матрены, но и издание, и страница и все прочее, так что эта ссылка фиктивна (впрочем, такими необоснованными допущениями, выдаваемыми за факты, и неопознанными цитатами, выдаваемыми за реальность, данная книга Платонова просто переполнена) Помимо того, Матрена Распутина - источник своеобразный: правду об отце она выдавала в книгах порциями - видимо, чтобы подольше было чем заинтересовать читателя и жить на средства от изданий. Тот факт, что в какой-то из ее книг вдруг и обнаружится свидетельство о двойниках, еще не будет означать, что это правда - не только потому, что Матрена является дочерью Распутина (следовательно, лицом, заинтересованным в обеляющих отца фактах), но еще и потому что Матрена (Мария) на допросе ее следователем Соколовым всеми силами выгораживала Распутина (см 195 С. 179-187), но ни словом не обмолвилась о злокозненных двойниках (и это, так сказать, по горячим следам всех событий)! Даже если бы их и не было (попробуй, докажи, что не было!) - как легко было бы спасти репутацию отпа! Нет, не сказала ни слова (правда, ни слова об этом ее молчании о двойниках на допросе не сказал нам и О А Платонов, но ему что - он привык обходиться с фактами как заблагорассудится ) - эта выдумка тогда никому и в голову не приходила. Зато сейчас не может выйти из некоторых голов…

   107. А.А. Мосолов пишет о ней. "Не знаю, кто именно рекомендовал Софию Ивановну Тютчеву, но выбор нам всем казался весьма удачным. София Ивановна, лет под тридцать, была умна, весьма культурна, барышня с твердым характером, из отличной старинной московской семьи. Помню, сразу по приезде ее в Ливадию мы все заметили хорошее ее влияние на детей" (125 С.11-12).

108. Именно так, как священнослужителя, звали Распутина - вероятно, с подачи матери - Царские Дети (см дневник Царевны Ольги Николаевны в брошюре  Козлов Н Друг царей.Б.м.,1924. С 121-122). Наследник прямо верил, что Распутин - святой (из воспоминаний прот. Г. Шавельского, рассказ проф. Федорова): "Посмотрели бы вы, как Наследник относился к нему!.' Во время этой болезни матрос Деревенько однажды приносит Наследнику просфору и говорит: "Я в церкви молился за вас, и вы помолитесь святым, чтобы они помогли вам скорее выздороветь!" А Наследник отвечает ему: «Нет теперь больше святых! Был святой - Григорий Ефимович, но его убили. Теперь и лечат меня, и молятся, а пользы нет. А он, бывало, принесет мне яблоко, погладит меня по больному месту, и мне сразу становится легче".  Вот вам и "старец", вот и смейтесь над чудесами! - многозначительно закончил профессор" (53. С. 110-111). Сама же Императрица, прося благословения, целовала ему руку (см . Там же С. 165) и неоднократно в своих письмах к Николаю II писала о Распутине: "Он", с большой буквы (см.., к примеру 160. С. 267,275 и т.д.). С благодарностью (и как нечто само собой разумеющееся!) восприняла она и подхалимство генерала Н К Шведова! Он называет нашего Друга "отец Григорий" (Там же. С. 246)…

   109.  Подобное же свидетельство принадлежит и министру земледелия А.Н. Наумову (см. 121 С. 405). Вот строки из воспоминаний М. В. Родзянко (о торжествах в честь 300-летия Дома Романовых): " Барон Ферзен доложил, что, невзирая на протесты его и его помощника, какой-то человек в крестьянском платье и с крестом на груди встал впереди Государственной Думы и не хочет уходить. Догадавшись, в чем дело, я направился в собор к нашим местам и там, действительно, застал описанное бароном Ферзеном лицо. Это был – Распутин. Одет он был в великолепную темно-малинового цвета шелковую рубашку-косоворотку, в высоких лаковых сапогах, в черных суконных шароварах и такой же черной поддевке. Поверх платья у него был наперсный крест на золотой художественной цепочке. Подойдя к нему вплотную, я вну­шительным шепотом спросил его:

- Ты зачем здecь?

Он на меня бросил нахальный взгляд и отвечал:

- А тебе какое дело?

- Если ты будешь со мной говорить на "ты", то я тебя сейчас же за бороду выведу из собора. Разве ты не знаешь, что я председатель Государственной Думы?!

Распутин повернулся ко мне лицом и начал бегать по мне глазами сначала по лицу, потом в области сердца, а потом опять взглянул мне в глаза. Так продолжалось несколько мгновений.

Лично я совершенно не подвержен действию гипноза, испытал это много раз, но здесь я встретил непонятную мне силу огромного действия. Я почувствовал накипающую во мне чисто животную злобу, кровь отхлынула мне к сердцу, и я сознавал, что мало-помалу прихожу в со­стояние подлинного бешенства.

Я в свою очередь начал прямо смотреть в глаза Распутину и, говоря без каламбуров, чувствовал что мои глаза вылезают из орбит. Вероятно, у меня оказался довольно страшный вид, потому что Распутин начал как-то ежиться и спрашивал:

- Что вам нужно от мeня?

- Чтобы ты сейчас убрался отсюда, гадкий еретик, тебе в этом святом доме нет места. Распутин нахально отвечал:

- Я приглашен сюда по желанию лиц более высоких, чем вы, - и вытащил при этом пригласи­тельный билет.

- Ты известный обманщик, - возразил я - Верить твоим словам нельзя. Уходи сейчас вон, тебе здесь не место.

Распутин искоса взглянул на меня, звучно опустился на колени и начал бить земные поклоны. Возмущенный этой дерзостью, я толкнул его в бок и сказал:

- Довольно ломаться. Если ты сейчас не уберешься отсюда, то я своим приставам прикажу тебя вынести на руках.

С глубоким вздохом и со словами: "О, Господи, прости его грех", Распутин тяжело поднялся на ноги и, метнув на меня злобным взглядом, направился к выходу. Я проводил его до западных дверей, где выездной казак подал ему великолепную соболью шубу, усадил его в автомобиль, и Распутин благополучно уехал" (52. С. 289-290).

110. Интересно здесь то, что выдумать это Жуковская не могла - надо слишком хорошо знать "повадки" экстрасенсов, которые, кстати, и сейчас очень часто требуют, чтобы к ним на сеанс

приходили после причастия, а детей приносили только крещеных - дабы надругаться над

благодатью.

111. В книге Л. Миллер "Царская Семья как жертва темной силы" о Распутине собран практически исчерпывающий материал. Если читатель все еще сомневается в свидетелях и свидетельствах - отсылаем его к этой книге. См.:_мемуары художника-портретиста Анненкова (121. С.370-371), историка С.П. Мельгунова (121. С.372-374), следователя Н. Соколова (С 377-378) и др.(С.132;162)...

112. Это как надо было блистательно подделать! Не хватило бы талантов и доброго десятка Пушкиных. Да и когда бы успели осуществить столько подделок?... Но главное - зачем? Не нужно подделывать мемуары - достаточно сформировать такой взгляд, при котором этим мемуарам просто не будут верить. Именно это мы сейчас вокруг и наблюдаем: прочитав "Жизнь за Царя, или правда о Григории Распутине", многие люди становятся искренне уверенными в том, что все прочитанное действительно есть правда, а они сами отныне чуть ли не профессиональные историки..

113.  Как и многие другие мемуаристы (к примеру, прот. Г.Шавельский - см.: 53. С. 113), Юсупов нимало не сомневался, что если не нарочно, то невольно Распутин точно был германским шпионом, т.к. в пьяном виде выбалтывал всем окружающим все что угодно. Так, Юсупов считает, что именно через Распутина, знавшего секретнейшую информацию непосредственно от Царской Четы, германская разведка узнала дату визита в Россию лорда Китченера. "Корабль Китченера, плывшего в Россию с целью убедить Императора выслать Распутина и отстранить Императрицу от власти, был уничтожен 6 июня 1916г." (241. С.168).

 114. Из воспоминаний митр. Евлогия (Георгиевского; +1948): "Во время пребывания в Марфо-Мариинской обители мне довелось беседовать с Великой Княгиней Елизаветой Федоровной. В беседе со мной Вел. Княгиня откровенно и неодобрительно отзывалась о Государыне. "Как это может быть, что Государыня, образованный человек, доктор философии - а нас не понимает?" -спросил я. "Какая она образованная! Она решительно ничего не понимает", - сказала Великая Княгиня..." (69. С.258).

115. Платонову и иже с ним почему-то не приходит в голову простой вопрос: что же такое знала о Распутине Елизавета Федоровна, если, посвятив всю жизнь делам милосердия, мало того - простив убийцу собственного мужа (! - Многие ли из нас нашли бы в себе силы для разговора с подобным человеком, да еще сразу после случившегося?..), она, тем не менее, безоговорочно оправдывает убийство Распутина?.. Почему, далее, масонская закулиса (в ее существовании никто из рассудительных и знающих людей не сомневается, но сваливать все наши беды на масонов - чисто масонский прием, между прочим!), о происках которой против православной Монархии столько распространяется Платонов в своих книгах, не смогла дискредитировать, скажем, ту же Великую Княгиню (слух, например, о свальных грехах за укромными стенами обители - прекрасный сценарий для коварных жидо-масонов!) или св. прав. Иоанна Кронштадтского? Ответ прост: один взгляд этих людей говорил окружающим всю истину. Вспомним, как та самая закулиса, те самые революционеры несколько раз откладывали убийство Вел. Кн. Сергея только из-за того, что рядом с ним была его супруга. Милосердие, несвойственное кровожадной и изощренной закулисе!.. Это во-первых. Во-вторых, термин "леворадикальная истерия" противоречит исторической действительности: убийству Распутина радовались больше всего монархисты и весь простой народ - люди в Петербурге поздравляли друг друга на улицах, не интересуясь партийной принадлежностью. Левые же радикалы (большевики, эсеры) едва ли радовались убийству Распутина, т.к. его деятельность подрывала в народе авторитет монархии больше, чем все их усилия. Что же касается "истерии", то монархисты - и даже автор - просто обязаны обидеться на О.А. Платонова за то, что он так обозвал требование публики в театрах Санкт-Петербурга исполнить по поводу убийства Распутина гимн "Боже, Царя храни..." (или это и есть проявление леворадикальной истерии?) (см.; 240. С.154; см. также в приложениях).

116. И после этого их дерзают изображать на иконах вместе, как будто не было между ними столь серьезных разногласий! Да, автору возразят, что многие святые спорили друг с другом при жизни, даже считали друг друга недостойными людьми. Но мы ответим, что в данном случае речь идет о разногласиях не о чем-то второстепенном, а о принципах духовной жизни, о таких понятиях, как старчество, рассудительность, трезвенность... Поэтому мы не имеем права изображать их на иконе одновременно: кто-то из них до конца дней своих серьезно заблуждаля - или Александра (и вслед за ней - Николай), или св. Елизавета...

117.  Какой может быть разговор о святости, если Распутин среди многих своих вещаний изрек однажды следующее (самой царской чете): "Всякая вера от Господа, критиковать никакую веру нельзя" (см.: 158.С.279; 175.С.16). Но поражает не столько даже эта фраза "старца", сколько то, что О.А. Платонов, приводя ее, не обращает на нее никакого внимания, как, впрочем, и остальные почитатели Распутина. А ведь любой из них запишет себя в ряды борцов с экуменизмом! Однако эти слова Распутина, содержащие не то что экуменизм, а нечто гораздо худшее - прямой запрет защиты своей веры от ересей и инославия - эти слова Распутина внимания наших ревнителей чистоты Православия почему-то не привлекают. Двойные стандарты ?..

А у какого это святого встречали мы нечто вроде раслутинского: "Шлю Ангелов в охрану всем" (1906г.) (158.С.ЗОЗ; 175.С.43) или (в другом месте): "Посылаю Вам сто Ангелов" (см.: 174.). Надо же, какой сотник!.. Весьма странно звучат и следующий пассаж (записка царским детям от 17.02.1909г.): "...А вы Боженьки не видете, а Боженька с вами в прогулке, потому и приятно и маленькие ангелки хранят вас и с мамой вашей Боженька на кроватке (?!! - Авт.). Ей весело, а нам больно, потому что мы смотрим не по Божьему, а по своему" (158.С.307)...

 118. В связи со всем этим есть еще один замечательный момент: издатели и комментаторы воспоминаний Ю. Ден с поразительным упрямством и, простите, тупоумием, в примечаниях прокомментировали все это так: "Предположение Ден, что Лаптинская вела двойную игру и была тайным агентом революционеров, весьма сомнительно... Попытка приписать Воскобойниковой участие в революционном движении также малоубедительна" (61. С.221). Столь же упрям и Л.Е. Болотин, под общей редакцией которого была издана книга В. Кобылина "Анатомия измены". В. Кобылин пишет, что он пришел к изложенным в книге выводам после многолетнего и систематического исследования многих документов и мемуаров, всю жизнь интересуясь историей и социологией (97. С.7-8). И вот когда он неоднократно отмечает, что относится к Распутину категорически отрицательно (97. С.138,151 и др.), Л.Е. Болотин отметает (не опровергает, ибо опровергнуть это невозможно!) позицию В. Кобылина с завидной легкостью: "Поскольку современный подготовленный читатель хорошо знаком с этой литературой (Имеются в виду труды О.А. Платонова. - Авт.), вряд ли имеет смысл комментировать каждое неловкое замечание о старце Г.Е. Распутине-Новом, которые есть в работе В. Кобылина. Всем все ясно и так..." (см.: 97. С.410). Вывод напрашивается один: вот это -настоящая загипнотизированность Распутиным. Если люди, даже современники, пишут плохое о Распутине - они враги, масоны, врут; если пишут плохое, но явно, что не враги, а самые близкие друзья, очевидцы, образованнейшие (не чета, простите, Платонову и Болотину) и утонченные люди (та же Ю. Ден, и многие другие), даже святые, как св. Елизавета - тогда "малоубедительно"... Ну, конечно, мы все знаем, и знаем лучше всех...

119 "Возможно, - пишет родной брат революционера Бонч-Бруевича (генерал, впоследствии перешедший на сторону красных), защитника Распутина в деле о хлыстовстве, - что, устроив назначение Рузского, он рассчитывал сделать своим союзником одного из наиболее популярных в России генералов" (25. С.104). сообщению Бонч-Бруевича нельзя не поверить, потому что Рузский от болезни воскрес и все дети его воскресение радуются и ждут воскресшегося к себе в отцы, всякий отец воспитает детей во славе. - Он тот отец первобытный во славе герой и ждут дети как солнца своего отца. С ним же есть победа без сомнения дух русский вознесется до небес - герой на небеси, а Вам честь честью и хвала на небеси, победа на земли" (158.С.299). Интересно, вспоминал ли Николай II эти слова "Друга", когда "отец первобытный во славе герой» кричал на него и стучал кулаком, требуя отречения?! Впрочем, об этом ниже, в главе об отречении, но читателя просим эти слова "старца" о Рузском запомнить, ибо они являются еще одной проблемой для наших николаистов.

120. Упоминание о том, что Распутина отпевал еп. Исидор, есть в комментариях О.А. Платонова в книге "Николай II в секретной переписке (С.762), а также в предисловии Н. Козлова к брошюре «Г.Е.Распутин-Новый. Духовное наследие" (М., 1994. С.7), где епископ назван викарием Петроградским.

  121. Фирсов С. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Издательство российского Христианского гуманитарного института, 1996. С.231. Ссылка на: Последний временщик последнего царя (Материалы Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства о Распутине и разложении самодержавия) // Вопросы истории. 1964. №12. С.94. Имя епископа Исидора несколько раз встречается в письмах Александры Федоровны к Николаю II: "Вчера прекрасно провела вечер... Был еще один епископ, старик, Его (Т.е. Распутина. - Авт.) друг и притом "очень возвышенный" (?!! - Авт.), а потому его преследуют (Вятка) и обвиняют, будто он целуется с женщинами и т.д. Он, подобно нашему Другу и по обычаю старины, целовал всех. Почитай апостолов - они всех целуют в виде приветствия. Ну, теперь Питирим послал за ним и выяснил полную его невиновность (?! - Авт.). Он несравненно выше митрополита по духу, с Гр[игорием] один продолжает то, что начинает другой, - этот епископ держится с Гр. с большим почтением. Царило мирное настроение...  - это была чудная беседа!" (160. С.568; см. С.583). У протопресвитера Г. Шавельского, однако, читаем: "Еп. Исидор по длинному ряду скандальнейших похождений был притчею в нашем святительстве. Скандалы не раз приводили его к отрешению от викариатства и к заточению в монастырь. Это, однако, не помешало ему в последнее время пользоваться особым вниманием Царского. Там близость к Распутину покрывала какие угодно согрешения и даже преступления" (53. С.109-110, прим.). Историк Боханов, ссылаясь на воспоминания полковника Д.Н. Ломана, старосты Федоровского собора, указывает в качестве пребывания еп. Исидора до появления в Царском Селе не Свияжский, а Тюменский Свято-Троицкий монастырь (26. С.338). Учитывая слова протопресвитера Г.Шавельского о неоднократных ссылках епископа в монастыри, это разногласие несущественно. Важно то, что полк. Ломан подтверждает: Распутина отпевал именно еп, Исидор... О.А. Платонов ничего не пишет о личности еп. Исидора, но свидетельствует (спасибо и за это), что сей иерарх посещал Распутина 56 раз (! - Авт.) (в период приблизительно за октябрь 1914 -декабрь 1916гг.) и был его ближайшим другом (158. С. 158).

Список цитированной и использованной литературы и источников:

1. Библия. Синодальное издание. М., 1968,

2. Аверкий, архиепископ. Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. T.II (1961-1968гг.). Jordaimlle, 1975. - 633 с.

3. Аверкий, архиепископ. Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Т.Ш (1969-1973ГГ.). Jordanvule, 1975. - 478 с.

4. Аврех А.Я. П.А. Столыпин и судьбы реформ в России. М.: Политиздат, 1991.-286 с.

5. Агафангел (Соловьев), архиепископ Волынский. Пленение Русской Церкви: записка Преосвященного Агафангела Волынского и проект Всеподданнейшего ходатайства перед Государем Александром II, - М., 1906, - 32с.

6. Акафист святому Царю-Искупителю Николаю Второму. М., 1999. - 32 с.

7. Алексеев В.В. Гибель Царской Семьи: мифы и реальность (Новые документы о трагедии на Урале). Екатеринбург, 1993. - 282 с.

8. Алферьев Е.Е. Император Николай II  как человек сильной воли. М.: СП "Рюрик, ЛТД", 1991. -152 с.

9. Ангел земли Русской. Служба великомученику благоверному царю Николаю, егда родитися ему, и святому и праведному Иову Многострадальному. Београд, Москва, Севастополь, Екатеринбург, Минск, Владивосток, Санкт-Петербург, 1999.

10. Ардов М., прот. Сердце Царево в руце Божией. Нравственный облик Царя Мученика Николая. М., 1996. - 26 с.

11. Архив русской революции (изд. И.В. Гессеном). Т.11-12. Берлин, 1923. Воспоминания С.П. Белецкого, зам. министра внутренних дел,

12. Асмус В., прот. Истинное отречение совершил не Государь, а Россия...// Встреча. № 1(4). 1997. С.2-5.

13. Асмус В., прот. О канонизации Царя Николая Александровича. // Радонеж. 1996. Сентябрь. N° 17-20. С.4-5.

14. Башилов Б. История русского масонства. Выпуски 16 и 17.М.: "Наш современник", 1995. - 240с.

15. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. - 383 с. - (Мыслители XX века).

16. Берне Б. Алексей: последний Царевич, Издание журнала "Звезда", 1993. -152 с.

17. Бехтеев С. Песни русской скорби и слез. / Составление и предисловие прот. А. Шаргунова. М.: "Новая книга", 1996. - 80 с.

18. "Битва с падшими ангелами (Жизнеописание иеросхимонаха Моисея (Боголюбова)". М., 1997.

19. Блок А. Последние дни императорской власти. / Собрание сочинений, М.- Л„ 1962. Т.б. С.187 - 270.

20. Блок А. Собрание сочинений. М.- Л., 1963. Т.7, - 544 с.

21. Богданович А. Три последних самодержца. М,: Новости, 1990.

22.Болотин Л. Царское Дело. Материалы к расследованию убийства Царской Семьи. М., 1996. – 360с.

23.Большаков В.И. Грани русской цивилизации. М., 1999.

24.Бронецкая Н. Царь-мученик. Книга для подростков. М.: издание Сретенского монастыря, 197. – 32с.

25.Бонч-бруевич М.Д. Вся власть Советам. Воспоминания. М., 1958. –358с.

26.Боханов А.Н. Николай II. М.: Молодая гвардия- ЖЗЛ; Русское слово,1997. – 446(2)с.

27.Брусилов А.А. Мои воспоминания. М.: Военное издательство, 1983. – 256с.

28.Булгаков С.Н. Тихие думы. Автобиогорафическое. М.: Издательство «Республика», 1996. – 509с.

29.Булдаков В. Красная смута.. Природа и последствия революционного насилия. М.: Росспэн, 1997. – 376с.

30.Бурджалов Э.Н. Вторая русская революция. Москва, фронт, периферия. М.: «Наука», 1981. – 462с.

31.Бушков А.А. Россия, которой не было: загадки, версии, гипотезы. М.: ОЛМА-ПРЕСС: СПб.: «Нева»; Красноярск: «Бонус», 1998. – 608с.

32.Бычков С. Русская Церковь и императорская власть (очерки по истории Православной Российской Церкви 1900- 1917 годов). Т.1. М.,1998.-319с.

33. Бэттс Р. Пшеница и плевелы. Беспристрастное о Г.Е.Распутине. М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1997. –158с.

34. Бэттс Р., Марченко В. Духовник Царской семьи. Святитель Феофан Полтавский (1874-1940). М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1994. –285с.

35.Варнава (Беляев), епископ. Тернистым путем к Небу. Жизнеописание старца Гавриила Седмиезерной пустыни. (+1915). Сост.ПроценкоП.Г. М.: Паломник, 1996. – 521с.

36.Василий (Зеленцов), епископ Прилукский, Общая картина отношений высшей церковной власти к имябожникам в связи с вероучением об имени Божием. \ Богословские труды. №33. М.: Издательство Московской Патриархии, 1997. С.165-205.

37.Вениамин (Федченко), митрополит. На рубеже двух эпох. Вступ. ст. и ком мент. А.К.Светозарского. – М.: “Русло”, 1992.

38. Вениамин (Федченко), митрополит. О вере, неверии и сомнении. СПб.: “Нева-Ладога-Онега” – М.: “Русло”, 1992.

39.Вельяминов Н.А. Воспоминания об Императоре Александре III-м.\ Российский Архив (История отечества в свидетельствах и документах XVIII-XXвв.). Выпуск V. М.: Студия «ТРИТЭ» - «Росийский Архив», 1994.

40. Верда А.А. Роковые совпадения в жизни Царской Семьи .\\Русский Дом. №1.2000.С.8-9.

41. Верховский П.В., проф. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент. К вопросу об отношении Церкви и государства в России. Т.1. Ростов на Дону, 1916. – 687с.

42.Вильтон Р. Последние дни Романовых. Берлин: издание книжного магазина «Град Китеж», 1923. –124с.

43.Винберг Ф. Крестный путь. Часть1-я: Корни зла. Издание 2-е. Мюнхен: Ольденбург Р., 1922. – 375с.

44.Владимир Кириллович, Великий Князь. Леонида Георгиевна, Великая Княгиня. Россия в нашем сердце. СПб.: Лики России, 1995. – 159с.

45.Водовозов В.В. Граф С.Ю.Витте и Император Николай II, Петербург: «Мысль», 1922. –117с.

46. Волков А.А. Около Царской Семьи. М.: «Анкор», 1993. –221с.

47.Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису: Стук в Золотые ворота. Изд.2-е, дополн. М., 1998. –395с.

48.Воскресение земли Русской. Служба святым великомученикам царственным Николаю, Алексию, Марии, Ольге, Татиане, Анастасии, егда им пострадати за грехи народа русскаго. Београд, Москва, Севастополь, Екатеринбург, Минск, Владивосток, Санкт-Петербург, 1999. – 32с.

49.Всеподданейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного Исповедания за  1905-1907 годы. СПб.: Синодальная типография, 1910. – 268с.

50.Гаврюшин Н.К. «Мистификация роли Императора в церковной жизни не будет способствовать укреплению церковного единства…» \\Встреча, №1 940. 1997. С.14-15.

51.Герасимов А.В. На лезвии с террористами. М.: Товарищество русских художников, 1991. – 207 с.

52. «Григорий Распутин». Сборник исторических материалов в 4-х томах. М.: «ТЕРРА» - «TERRA»; «Книжная лавка – РТР», 1997. Т.1. – 554с.

53.  «Григорий Распутин». Сборник исторических материалов в 4-х томах. М.: «ТЕРРА» - «TERRA»; «Книжная лавка – РТР», 1997. Т.2 – 480с.

54.  «Григорий Распутин». Сборник исторических материалов в 4-х томах. М.: «ТЕРРА» - «TERRA»; «Книжная лавка – РТР», 1997. Т.3. – 368с.

«Григорий Распутин». Сборник исторических материалов в 4-х томах. М.: «ТЕРРА» - «TERRA»; «Книжная лавка – РТР», 1997. Т.4. – 448с.

«Григорий – человек Божий». \\ Жизнь Вечная, №17 (февраль). 1996.

Голубинский Е.Е. Воспоминания. Кострома, 1913.

Гримберг Ф.Л. Династия Романовых: загадки, версии, гипотезы. М.: Московский Лицей, 1996. – 256с.

Грянник А.Н. Завещание Николая II. МФ «Кондус», 1993. Ч.1,2.

Дворкин А.Л. Из истории Вселенских Соборов. \\Альфа и Омега. 1997. №1 (12), 2(13); 1998. №1(15).

Ден Юлия. Подланная Царица. СПб.:Царское Дело, 1999. – 243с.

Деникин А.И. Очерки русской смуты. М.: мысль, 1991. – 207с.

Деникин А.И. Путь русского офицера. М.: Прометей, 1990.

Династия Романовых в письмах митрополита Филарета (архивные находки). М., 1999. – 94с.

Дневники Императора Николая II . М.: ORBITA, 1991. – 736с.

Дневниковые записи и переписка Императрицы Александры Федоровны Романовой. Перевод с английского. М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1998. – 425с.

Достопамятные сказания о подвижничестве и святых  и блаженных Отцов. ТСЛ, 1993.

68. Дякин B.C. Русская буржуазия и царизм в годы Первой мировой войны (1914-1917). Ленинград: "Наука", 1967. - 372 с.

69. Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т.Т. Манохиной. М.: Московский рабочий. Издательский отдел Всецерковного Православного Молодежного Движения, 1994. - 619 с.

70. Егоров Г.Б., Лысенко И.В., Петров В.В. Спасение Цесаревича Алексея. Историко-криминалистическая реконструкция расстрела Царской Семьи. СПб.: БЛИЦ, 1998. - 288 с.

71. Жильяр П. Император Николай II и его семья. Вена: "Русь", 1921. - 245 с.

72. Житие святых Царственных мучеников. Свидетельства очевидцев о чудотворной иконе. Торжествует и пророчествует Святой Афон. М., 1999.- 80 с.

73. Жуковская В.А. Воспоминания. / Российский Архив (История отечества в свидетельствах и документах XV1II-XX вв.). Выпуск II-III. М.: Студия "ТРИТЭ" - "Российский Архив",1992.

74. Записка ген. М.В. Алексеева Временному Правительству. // Красный Архив. Т.5. 1924. С.233-235.

75. Златоструй. Древняя Русь. Х - XIII вв. / Сост., авторский текст, коммент. А.Г. Кузьмина, А.Ю. Карпова. М.: Молодая Гвардия, 1990. - 302 с. -(Дороги человеческой мысли).

76. Зызыкин М.В., проф. Патриарх Никон: его государственные и канонические идеи.Ч. 1-3. М.: "Ладомир",1995. - 226, 384, 365 с.

77. Зызыкин М.В., доцент. Царская власть и Закон о престолонаследии в России. София: Ливен, 1924. - 190 с.

78. Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до наших дней. М.: Москва, 1997. - 540 с.

79. Иванова Т.К., Логунова Е.П. Николай II и его Семья в Петергофе. Петергоф, 1997. - 83 с.

80. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение современному монашеству. СПб,: Тузов, 1905. - 464 с.

81. Игнатьев А.А. Пятьдесят лет в строю. Т.2. Новосибирск, 1959.

82. Ильин И.А. Собрание сочинений, Т.2. Кн.2. М.: "Русская книга", 1993. -480с.

83. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди (1973-1994гг.). T.I. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. - 256 с.

84. Иоанн Кронштадтский, прав. Новые грозные слова. "О Страшном поистине суде Божием, грядущем и приближающемся". 1906-1907 гг. М.,1993.-112 с.

85. Иоанн Сергиев, протоиерей (святой праведный Иоанн Кронштадтский). Новые слова, произнесенные в 1905 году. - Кронштадт: тип. газеты "Котлин", 1906. - Изд. 1-ое. - 213 с.

86. Искандеров А.А. Российская монархия, реформы и революция. //Вопросы истории. 1994. № 6. С.127-143.

87. "Источник воды живой". Сост. Н.И. Большаков. СПб., 1995.

88. К.В.П. История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографии. М., 1997. - 40 с.

89. Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. М., 1999. - 507 с.

90. Канонизация Царской Семьи: за и против. // Церковь и время. № 4(7). 1998. С. 192-219.

91. Канон святым царственным мученикам. Акафист св. царю мученику Николаю II. Б.м. и г. - 46 с.

92. Капитанчук В.А. Основание для канонизации - мученическая кончина. // НГ-Религии. 1999. № 22 (45) (24 ноября 1999 г.). С.5.

93. Касвинов М.М. Двадцать три ступени вниз. М.: Мысль, 1978.

94. Катков Г.М. Февральская революция. М.: Русский путь, 1997. - 432 с.

95. Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары. М.: ТЕРРА - "TERRA", "Книжная лавка РТР", 1998. - 509 с. - Тайны истории в романах, повестях, документах. Век XX.

96. Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М.: "Наука", 1968.-525 с.

97. Кобылин В. Анатомия измены: Император Николай II и Генерал-адъютант М.В. Алексеев. Истоки антимонархического заговора. СПб., 1998.-493 с.

98. Кожинов В. Россия: век XX (1901 -1939 гг.). М.: Алгоритм, Крымский мост, 1999.-554с.

99. Кожинов В. "Черносотенцы" и Революция (загадочные страницы истории). Изд. 2-е, дополн. М., 1998. - 229 с.

100. Козлов М., свящ., доцент. "Его искреннее самопожертвование было совершено ради сохранения принципа самодержавия..." // Встреча. №1(4). 1997.С.9-13.

101. Козлов Н. Друг Царей. Б.м., 1994. -129 с.

102. Козлов Н. Крестный путь. Б.м., 1993. -150 с.

103. Константин (Зайцев), архим. Памяти последнего Царя. Jordanville: типография преп. Иова Почаевского, 1968. - 39 с.

104. "Крестный путь Царской Семьи". Полный текст доклада судебного следователя Н.А. Соколова вдовствующей Императрице Марии Феодоровне. СПб.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1998. 37 с.

105. Кривошеин К.А. А.В. Кривошеин. Судьба российского реформатора. М.: Московский рабочий, 1993. - 263 с.

106. Крушение царизма. Воспоминания участников революционного

движения в Петрограде (1907 г. - февраль 1917 г.). Л.: Лениздат, 1986.- 432с.

107. Кудрина Ю.В. Отрезанные от мира... // Русская мысль. 1999. № 4279 ( 22-28 июля 1999 г.), № 4280 (29 июля - 4 августа 1999 г.).

108. Кураев А., диак. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). T.I: Религия без Бога. М., 1997. - 527 с.

109. Лемке М.К. 250 дней в Царской Ставке. Пг., 1920.

110. Леонтович В.В. История либерализма в России (1762-1914 гг.). Под общей редакцией А.И. Солженицына. М.: Русский Путь, Полиграфресурсы, 1995. - 549 с.

111. Луг Духовный. Творение блаженного Иоанна Мосха. Сергиев Посад, 1915.-282 с.

112. Любош С. Последние Романовы. - М., 1990.

113. Мальков П.Д. Записки коменданта Московского Кремля. М.: Издательство ЦК ВЛКСМ "Молодая Гвардия", 1959. - 287 с.

114. Материалы к житию преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М,: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы, Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1995 - 234 с.

115. Материалы, связанные с вопросом о канонизации Царской Семьи. М.:

Синодальная Комиссия Русской Православной Церкви по канонизации святых, 1996. - 114с.

116. Мейлунас А., Мироненко С. Николай и Александра: любовь и жизнь. М.: "Прогресс", 1998.-655с.

117. Мельник Т. (урожденная Боткина).Воспоминания о Царской Семье и ее жизни до и после революции. М.: "Анкор", 1993. - 207 с.

118. Меньшиков М. О. Дневник 1918 года. / Российский Архив (История отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв.). Выпуск IV. М.: Студия "ТРИТЭ" - "Российский Архив ",1993.

119. Меньшиков М.О. Письма к русской нации. М.: Москва, 1999. - 560 с. -(Пути русского имперского сознания).

120. Миллер Л. Святая мученица российская Великая Княгиня Елизавета Федоровна.М.,1994.

121. Миллер Л. Царская Семья - жертва темной силы, Мельбурн, 1998. Репринт. Сергиев Посад: Лавра, Патриарший Издательско-Полиграфический Центр, 1999. - 629 с.

122. Миллер Рене-Фюлеп. Святой дьявол: Распутин и женщины. Берлин -Вена - Лейпциг, 1927. Переиздано: СПб.: Печатный Двор, 1994. - 271 с.

123. Миронов Г.Е. История государства Российского. Историко-библиографические очерки. XIX век. М.: Издательство "Книжная палата", 1995. -734с.

124. Миронова Т. "Не отречение Государя, а отречение от Государя". (Доклад на Международной историко-богословской конференции "Проблемы прославления Царственных мучеников". Царское Село, 16-17 июля 1999 года). // Русский Вестник. № 32-33. 1999. С.8-9.

125. Мосолов А.А., генерал. При дворе последнего Императора. Записки Начальника Канцелярии Министра Двора. СПб.: "Наука" (Санкт-Петербургское Отделение), 1992. -262с.

126. Мосолов А.А. При дворе последнего Российского Императора. Записки Начальника Канцелярии Министерства Императорского Двора. М.: частная фирма "АНКОР", 1993.-286с.

127. Мэсси Р. Николай и Александра. Смоленск: "Русич", 1996. - 448 с.

128. Мэсси Р. Романовы. Последняя глава, Смоленск: "Русич", 1996. - 448 с.

129. Набоков В. Временное Правительство. Воспоминания. М.: изд. Т-ва "Мир",1924.-80с.

-232-

130. Назаров М.В. Кто наследник Российского Престола? М.: "Русская идея", 1996.-190 с.

131. Назаров М.В. Судьба Царя - судьба России. // Русский Дом. № 7 (июль). 1999. С.26-27.

132. Назаров М.В. Царь и революция. // Держава. № 4(7). 1996. С.18-23.

133. Неизвестный Нилус. М.: Православный паломник, 1995. T.I, 2. - 433, 557с.

134. Нектария (Мак Лиз), мон. Свет Невечерний. Жизнь Александры Феодоровны Романовой, последней Всероссийской Императрицы. М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1996. -176 с.

135. Никодим (Милаш), еп. Далматинский. Церковь и государство. Монреаль,1989. - 44с.

136. "Николай II: Венец земной и небесный. Царственные мученики:

пророчества, чудеса; даты, события, документы; молитвы, акафист и канон". М., 1997. - 464 с.

137. Николин А., свящ. Церковь и государство (история правовых отношений). М.: Сретенский монастырь, 1997. - 430 с.

138. Никольский Н.М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990.

139. О браке и семейной жизни (выписки Государыни Императрицы Александры Федоровны Романовой). М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1996. - 31 с.

140. Обращение к членам Священного Синода клириков и мирян Владивостокско-Приморской епархии. //Держава. № 1(8). 1997. С.5-6.

141..Окккультные силы России. СПб.: "Северо-Запад", 1998. - 752 с. -"Спецслужбы России".

142. Оклеветанный старец (правда о Григории Распутине). Сост. Евсин И.Рязань, 1997.-30 с.

143. Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II. СПб.: "Петрополь", 1991. - 644 с.

144. Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. СПб., 1888. - 208 с.

145. Осипов А.И., проф. Он так и не защитил своего народа... // Журнал студентов МДА и С "Встреча"". 1997. № 1(4).

146. Осипов А.И., проф. Особенности канонизации последнего царя // НГ-Религии. 1999. №13(36) (14 июля).

147. Осипов А.И., проф. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие.) - М.: 1999. - 384 с.

148. Осипов А.И., проф. Святой страстотерпец? // Православный христианин (Калужская Епархиальная газета). № 8. 1998.

149. Острецов В.М. Масонство, культура и русская история: Историко-критические очерки. Изд. 2-е, исправл. - М., 1999. - 719 с.

150. Острецов В.М. Черная Сотня. М.: издательство "Русское слово", 1994, - 96 с.

151. Острецов В.М. Черная Сотня и красная сотня. М.: Воениздат, 1991. - 48 с.

152. Отречение Николая II: Воспоминания очевидцев, документы. М.:ТЕРРА -Книжный клуб, 1998. - 336 с. - Тайны истории в романах, повестях, документах. Век XX.

153. Пагануцци П.Н. Правда об убийстве Царской Семьи. М., 1992. - 223 с.

154. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. М.:Политиздат,1991. - 493 с.

155. Панкратов B.C. С царем в Тобольске. Из воспоминаний. М., 1990. - 60 с.

156. Паркинсон С. Закон Паркинсона. М.: Прогресс, 1989.

157. Письма Святогорца. М., 1895.

158. Платонов О.А. Жизнь за Царя (правда о Григории Распутине). СПб.:

Воскресение, 1996.-317С.

159. Платонов О.А. Николай II: жизнь и царствование. СПб., 1999. - 501 с.

160. Платонов О.А. Терновый венец России. Николай II в секретной переписке. М.: "Родник", 1996. - 800 с.

161. Платонов О.А. Убийство Царской Семьи. М.: "Советская Россия", 1991. -191с.

162. Плюханова М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: "АКРОПОЛЬ", 1995. - 335 с.

163. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора: Государство и церковь в эпоху Александра Третьего. - М.: "Аиро-ХХ", 1996. - 141с.

164. Последние дни Романовых. Сост. доктор ист. наук Семьянинов В.П. М.: "Книга", 1991.-494 с.

165. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей -1054 г.). Брюссель, 1964. - 614 с.

166. Поучения и пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М.: Русский духовный Центр, 1994. -175 с.

167. "Правда о екатеринбургской трагедии". Сборник статей. М., 1998. - 242 с. - (По благословению протоиерея А. Шаргунова, настоятеля храма Святителя Николая в Пыжах (г. Москва)).

168. Предсмертный дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского. // Новая книга России. 1999. № 12; 2000. № 1.

169. Происхождение Закона о Престолонаследии в России. Подольск, 1994.-80с.

170. Протопопов А.Д. Записка о верховной власти./ Падение царского режима. Т.ГУ. Л.: ГИЗ, 1925.

171. Пуришкевич В.М. Из дневника В.М. Пуришкевича. Убийство Распутина. М.: "Интерпринт", 1990. - 64 с.

172. Радзинский Э. "Господи... спаси и усмири Россию". Николай II: жизнь и смерть. М.: ВАГРИУС, 1993. - 508 с.

173. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М.: "НАУКА", Издательская фирма "ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА" РАН, 1998. - 239 с.

174. Распутин-Новый Г.Е. Духовное наследие (Избранные статьи, беседы, мысли и изречения). М.,1994. - 98 с.

175. Распутин-Новый Г.Е. Избранные мысли, письма и телеграммы Царской Семье (собственноручно переписанные на память Августейшими Адресатами). М., 1990. - 54 с.

176. Редигер А.Ф. История моей жизни. Воспоминания военного министра. Т.2. М.: "Каон-пресс-ц", "Кучково поле", 1999. - 528 с.

177. Рене Фюлёп-Миллер. Святой дьявол. Распутин и женщины. СПб.:

"ПЕЧАТНЫЙ ДВОР", 1994. - 270 с.

178. Розанов В.В. Когда начальство ушло... Собр. соч. под ред. А.Н. Николюкина. - М.: Республика, 1997.

179. Россия перед Вторым Пришествием. (Материалы к очерку Русской эсхатологии). Составители С. и Т. Фомины. Изд. 3-е, испр. И дополн. В 2-ух томах. М., 1998. - 559 с., 744 с.

180. Россия под скипетром Романовых: очерки из русской истории за время с 1613 по 1913 год. СПб.: Государственная Типография, 1912. - 317 с.

181. Русская Пасха. Акафист святому великомученику благоверному царю Николаю. Москва, Севастополь, Екатеринбург, Минск, Владивосток, Санкт-Петербург, 1999.

182. Сазонов С.Д. Воспоминания. Париж: книгоиздательство Е. Сияльской, 1927.-399 с.

183. Саулкин В. Бог прославляет Своих святых. // Радонеж. № 18. 1998.

184. Саулкин В. Чудеса по молитвам Царственных мучеников. // Русский Вестник. №42-43.1999. С.6.

185. Серафим (Кузнецов), игум. Православный Царь-мученик. М.:"Православный паломник", 1997. - 800 с.

186. Серафим (Чичагов), архим. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. - 851 с.

187. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945). СПб., 1997. - 479 с.

188. Симаков Н.К., проф. Религиозно-мистический смысл прославления Царской Семьи для будущего возрождения России. (Выступление на Международной историко-богословской конференции "Проблемы прославления Царственных мучеников". Царское Село, 16-17 июля 1999 г.). // Русский Вестник. № 36-37. 1999. С. 14.

189. Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. T.I.Слова 1-52.ТСЛ, 1993.- 490 + VII с.

190. Скорбный путь Михаила Романова: от Престола до голгофы: Документы, материалы следствия, дневники, воспоминания. Пермь: "Пушка", 1996. - 248 с.

191. Служба Великому Боговенчанному Царственному Мученику Царю Николаю Александровичу... <...>. Стихиры на "Господи, воззвах". / Русский Вестник. № 7. 1999. С.4.

192. Служба Святым Царственным мученикам. Б.м.: Свет Печерский, 1993. -30с.

193. Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700-1917./ История Русской Церкви. - М.: изд. Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, 1996.-Кн.9.-4.1.-799с.

194. Собрание писем святителя Игнатия (Брянчанинова). Сост. игумен Марк (Лозинский). М. - СПб., 1995.

195. Соколов Н.А, Предварительное следствие 1919-1921 гг. Сост. Л.А. Лыкова. / Российский Архив (История отечества в свидетельствах и Документах XVIII-XX вв.). Выпуск VIII. М.: Студия "ТРИТЭ" - "Российс­кий Архив ",1998. С.5-380.

196. Солженицын А.И. Красное Колесо: Повествованье в отмеренных сроках. Узел III: Март Семнадцатого (23 февраля -18 марта): Главы 1-170. YMCA-PRESS,1986. - 712 с.

197. Солженицын А.И. Красное Колесо: Повествованье в отмеренных сроках. Узел III: Март Семнадцатого (23 февраля -18 марта): Главы 171-353. YMCA-PRESS, 1986.-758 с.

198. Соловьев И.В. История одного документа. Письмо Высокопреосвященнейшего архиепископа Никона (Рождественского) -Высокопреосвященнейшему архиепископу Арсению (Стадницкому) // Церковно-исторический Вестник. 1999. № 2-3. С. 199-204.

199. Соловьев О.Ф. Рецензия на книги: Платонов О.А. "Терновый венец России. Тайная история масонства 1731-1996", Серков А.И. "История русского масонства 1845-1945". // Вопросы истории. 1998. № 9. С.155-159.

200. Солоневич И. Народная монархия. Минск: "Лучи Софии", 1998. - 502 с.

201. СпиридовичА. Записки жандарма. - М.: Худ. Лит., 1991 (репринт. издание 1930).

202. Станкевич В.Б. Воспоминания (1914-1919). Ломоносов Ю.В. Воспоминания о мартовской революции 1917 г. М.: Российский Государственный Гуманитарный Университет, 1994. - 287 с.

203. Столыпин. Жизнь и смерть (1862-1911). Сборник. / Составитель Г. Сидировнин. Издание 2-е, испр. и дополн. Саратов: Соотечественник, 1997.-472 с,

204. Тайны коптяковской дороги. Дело веры (информационно-аналитический сборник № 2). М.: Купина, 1998. - 286 с.

205. Титлинов Б.В. Молодежь и революция: Из истории революционного движения среди учащейся молодежи духовных и средних учебных заведений: I860 -1905 гг. Ред. и предисл. Э.Э. Эссена. Л.: Госиздат, 1924. - 166с.

206. Тихомиров Л.А, Апология веры и монархии. М., 1999. - 476 с. (Пути русского имперского сознания).

207. Тихомиров Л.А. Из дневника. / Красный Архив. 1936. Т. 1 (74).

208. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: ГУЛ "Облиздат",ТОО "Алир", 1998. - 672с.

209. Трехсотлетие Дома Романовых. 1613-1913: Репринтное воспроизведение юбилейного издания 1913 года. - М.: Современник, 1991.-320 с.

210. Тростников В. Николай Второй: не тот, каким он казался, а тот, какой он есть. / Православная Москва. № 24(120). 1997. С.7.

211. Трубецкой С.Е., князь. Минувшее. Paris: YMCA-PRESS, 1989. - 294 с. (Серия "Наше недавнее").

212. Тютюнник Л.И. Несколько замечаний на интервью профессора А.И. Осипова об историческом значении царствования Императора Николая и оценке его личности. / Русский Вестник. № 7. 1999. С.4.

213. Успенский Б.А. Царь и Патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М.: Школа "Языки русской культуры", 1998. - 680 с.

214. Ушаков А. В. Революционное движение демократической интеллигенции в России: 1895-1904. - М.: Мысль, 1976. -217 с.

215. Федоров В.А. История России. 1861-1917 гг. М.: "Высшая школа", 1998. -384с.

216. Фирсов С. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Издательство российского Христианского гуманитарного института, 1996. - 659 с.

217. Флоренский П.А., свящ. Предполагаемое государственное устройство в будущем. // Литературная Учеба. 1991. № 3.

218. Флоринский М.Ф. Кризис государственного управления в России в годы первой мировой войны (Совет министров в 1914-1917 гг.). Ленинград, 1988. - 208 с.

219. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. - Вильнюс, 1991. -601с.

220. Флоровский Г.В., свящ. Восточные Отцы V-VIII веков. М., 1992. - 260 с.

221. Францев О.Н. Григорий Распутин. Минск: Современный литератор, 1998. - 223 с.

222. ХвалинА. Царский пояс. / Десятина. № 19-20 (30-31). 1999. С.З.

223. ХвалинА. Царские уроки. / Десятина. № 17-18. 1999. С.6.

224. Хереш Э. Цесаревич Алексей. "Почему я не могу быть таким, как другие дети..." Ростов-на-Дону: "Феникс", 1998. - 416 с.

225. Хомяков Д.А. Православие, Самодержавие, Народность. Монреаль, 1983. - 230 с.

226. Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных. М.: Сретенский монастырь; "Новая Книга"; "Ковчег", 1999. - 592 с.

227. "Царь - наш Вождь!" / Русский Вестник. № 36-37. 1999.

228. Цветков В.Ж. Петр Николаевич Врангель. // Вопросы истории. 1997. № 7.С.54-80.

229. Церковная реформа: сборник статей духовной и светской периодической печати по вопросу о реформе. Сост. И.В. Преображенский - СПб., 1905. - X, 580 с.

230. Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997./ История Русской Церкви. - М.: изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - Кн.9. - 827с.

231. Чернов Н. Мистика, идеалы и поэзия Русского самодержавия. М.: Москва, 1998.-432с.

232. Чудеса Царственных мучеников. Выпуск 1. М.: Новая Книга, 1995. - 95с.

233. Чудеса Царственных мучеников. Выпуск 2. Новые чудеса Царственных мучеников. М.: Новая Книга, 1996. -128 с.

234. Чудеса Царственных мучеников. Выпуск 3. Богом прославленный Царь. М.: Новая Книга, 1997. - 224 с.

235. Чудеса Царственных мучеников. Выпуск 4. К прославлению Царя-Мученика в России. М.: Новая Книга, 1999. - 416 с.

236. Шаргунов А., прот. Невидение духовной реальности (ответ профессору А. И. Осипову). / Русский Вестник. № 44-45. 1998.

237. Шаргунов А., прот. Проповеди и выступления. М.: "Арвик", 1995. -502с.

238. Шаргунов А., прот. Чудеса Царственных мучеников. / Православная Беседа. №2. 1996. С. 21-25.

239. Шварц А.Н. Моя переписка со Столыпиным. Мои воспоминания о Государе. - М.: Греко-латинский кабинет, 1994. - 362 с.

240. Шульгин В.В. Дни. 1920. М.: Современник, 1989.

241. Юсупов Ф.Ф. Мемуары. М.: ЗАХАРОВ и ВАГРИУС, 1998. Кн.1,2.

242. 1917 год в судьбах России и мира. Февральская революция: от новых источников к новому осмыслению. М.: Институт российской истории РАН, 1997.-399 с.

243. Regnum aetemum (Царство вечное). Часть I. Москва - Париж, 1996.-23бс.

Дополнительный список литературы :239

Бок М.П. П.А. Столыпин. Воспоминания о моем отце. М.: "Новости", 1992.-352 с.

Гибель Царской семьи. Материалы следствия по делу об убийстве Царской семьи (Август 1918 - февраль 1920). Составитель Николай Росс. Посев,1987.-644 с,

Дивеевские предания. Сборник.

Живой колос с духовной нивы. СПб., 1909. -158 с.

Михайлова Н. Церковь и раскол XVII века. / Благодатный Огонь. Приложение к журналу "Москва". № 2. 1998. С. 3-24.

Нектария (Мак-Лиз), монахиня. Свет Невечерний. Жизнь Александры Феодоровны Романовой, последней Всероссийской императрицы. М.:

Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1996. -174 с.

239 Книги, использованные после создания основного списка источников и литератеры.



Hosted by uCoz

Все права защищены (с) "Слово отеческое", 2003
Hosted by uCoz